Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૯-૫૧
છે. સામાજિક વ્યકિત મેરી ' અને બીજી ધર્મ પ્રયાસ
ની માટી, પ્રસિદ્ધ
જરૂરિયાત પણ પૂરી ન પાડી શકાવાને કારણે વખતે વખત થયેલી માનસિક વેદના; “મારી પ્રવૃતિની સાહસિક યોજના; તે
પયુ ષણના પ્રાણ * *"કાળના સાહસના પ્રસંગો અને કો; અસીમ મિત્ર પ્રેમ; બીજાને ધમ બે પ્રકારનો છે. પહેલે સામાજિક અને બીજે વ્યકિત
માટે તેમજ દેશને માટે બતાવવી પડેલી ઉદારતા અને સહન ગત. સામાજિક ધર્મનાં મૂળ અને તેનું મુખ બહાર તરફ હોય છે, કરવાં પડેલાં સંકટો; નિરાશા, અજ્ઞાતવાસ અને ચિંતાગ્રસ્ત જ્યારે વ્યક્તિગત ધર્મનાં મળ અને તેનું મુખ અંદરની અવસ્થામાં પસાર કરવા પડેલા દિવસે; વગેરેનું વર્ણન મેં જાણી બાજુએ હોય છે. સામાજિક ધમં બદ્ધિમળ અને બદ્વિમુખ જોઈને છોડી દીધું છે. તે જ પ્રમાણે એકાંતવાસ અને સાધનકાળની એટલા માટે છે કે તે ધમ મોટે ભાગે જન્મ સાથે જ પ્રાપ્ત મનની વ્યાકુળતા; તપ, સંયમ, ઉપવાસ, પ્રવાસ વગેરે દરમ્યાન થયેલ અને છેક બાળપણથી જ આચરીતે આવે છે. વળી એ કષ્ટના અને સહનશકિતની કસોટી કરનારા પ્રસંગે; જીવન જાણી ધમ" સમાજમાં એકબીજાની દેખાદેખીથી પોષાય છે, ભય, લાલચ બૂજીને અગવડવાળું કરવાથી સહન કરવી પડેલી જાત જાતની તેમજ નવી સૂઝને અભાવ અને કેટલીકવાર નવી સૂઝ હોય છતાં મુશ્કેલીઓ; વિયેગને લીધે પ્રિયજનને સહન કરવાં પડેલાં દુ:ખ પણ તે પ્રમાણે પગલું ભરવા જેટલી હિંમતને અભાવ વગેરે કારણો વગેરે હકીકતે લખવાનું પણ મેં ટાળ્યું છે. દર્શન, સાક્ષાત્કાર, સામાજિક ધર્મના પિષક બને છે. તે તે સમાજમાં પ્રચલિત એવાં . તદ્રુપતા, વગેરે જુદી જુદી ભૂમિકામાં થયેલા જુદી જુદી જાતના ક્રિયાકાંડે, વતનિયમ, તપ અનુષ્ઠાન, અને બીજી ધર્મ પ્રથાઓને આનંદાનુભવ, અને તે કાળમાં વધેલા માનસિક સામર્થ્યના મળેલા અનુસરી સામાજિક વ્યકિત મોટે ભાગે સંતોષ અનુભવે છે. તેને એ પ્રત્યયનું અહીં મેં વર્ણન કર્યું નથી. જીવનમાં નાનીમેટી, પ્રસિદ્ધ પ્રમાણે ન વર્તવામાં સામાજિક ટીકાને અને મોભામાં ઉણપ આવઅપ્રસિદ્ધ વ્યકિતઓ સાથે આવેલા અને આખા જીવન દરમ્યાન વાને પણ ઊંડો ઉડો ભય હોય છે. મોટે ભાગે સામાજિક ધર્મની " વધારેને વધારે દ્રઢ અને ગાઢ થતા ગયેલા સંબંધનેય મેં આમાં વ્યાપ્તિ આંખ, કાન અને જીભ સુધી રહે છે. કેમકે સામાજિક નિર્દેશ કર્યો નથી. હિમાલયમાં રહ્યા હતાં ને ત્યાં ખૂબ રખડયા ધર્મમાં ઉત્સવનું પ્રાધાન્ય હોય છે અને ઉત્સવે તે ધમ્ય ગણાતી છતાં ત્યાંની કુદરતનું ભવ્ય, રમ્પ અને આકર્ષક વર્ણન કરવાનો વિચાર એવી બધી જ ઇન્દ્રિયતપંક કે મનોરંજક પ્રયાઓ વિના નથી પણ મારા મનમાં આવ્યું નથી. જીવનને પ્રવાહ કયા કયા વિચાર- પિલાતા કે નથી આકર્ષક બનતા. આચારમાંથી પસાર થતે થતે કેવા કેવા સંસ્કારો ધારણ કરતો વ્યકિતગત ધર્મનું સ્વરૂપ સાવ જુદું છે. તેનો ઊગમ જીવન કરતે કઈ કઈ પ્રવૃતિમાંથી,. સાધનામાંથી અને અભ્યાસમાંથી વિશેના વિચારમાં રહેલો છે. આ વિચાર ઉંમરને અમુક પરિપાક આજનું સ્વરૂપ પામે છે અને આજના વિચારો કયા કયા માગી જ લે છે. માત્ર શ્વાસોશ્વાસ લેવા અને શરીર નભાવવું એ અનુભવોમાંથી અને તેના પરીક્ષણમાંથી પરખાઈને નીકળેલા છે જ જીવન છે કે ખરૂં જીવન તેથી પર છે? વળી વૈયકિતક મિન એટલું જ કહેવાને આમાં સાધારણપણે પ્રયત્ન કર્યો છે.
દેખાતાં જીવનને બીજા જીવનને સાથે તાત્વિક અને નૈતિક શે હવે એક જ મહત્વની વાત મારે પિતાને વિષે કહેવાની રહે
સંબંધ છે? એવા સંબંધોને વિકસાવવા અને નિર્મળ કરવાના છે. દરેક માણસને પિતાને વિષે મમતા હોય છે, તેથી પિતાના
ઉપાય છે કે નહીં? અને હેય તે તે કયા ? આવા અનેક પ્રશ્નો આચાર વિચાર તેને પ્રિય લાગે છે. તેને કારણે પોતાના જીવનમાં
જ્યારે એક અથવા બીજી રીતે અંતરમાં ઉદ્દભવે છે અને તેને તેને ઉદાત્તતા, ભવ્યતા, સજજનતા, વિશેષતા વગેરે બધું જ લાગે
સંતોષકારક ખુલાસો મેળવ્યા વિના તેમજ તે ખુલાસા પ્રમાણે સ્વર્યા છે. તે વખતે જીવનમાં પિતાના તરફથી થયેલી ગમે તેવી મેટી
વિના અંદરથી અજંપે અકળાવે છે ત્યારે જ તે વ્યક્તિની ચેતનાના ભૂલે, દે, અપરાધે, તેમજ પોતાના દુગુ, દુબુદ્ધિ અને વિકારે,
આકાશમાં ધર્મનું પ્રભાત ફૂટ છે. આવું પ્રભાત હંમેશા સામાજિક એ બધાંનું તેને વિસ્મરણ થાય છે. પણ આ વાત સત્ય અને
ધમ્ય પ્રથાઓનું દાસ કે અનુગામી જ હોય એમ નથી બનતું, પ્રામાણિકતાની સાથે મેળ ખાતી નથી. માણસ માત્રમાં આગ કારણ કે તેમાં નવી સૂઝ સાથે તે પ્રમાણે વર્તવાની અને તેમ ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં રહેલા જ છે. એ નિયમ પ્રમાણે જોતાં મારા
કરવા જતાં ઈતરજનોની પ્રશંસા કે નિંદાથી તટસ્થ રહેવાની સ્વતાને કોઈ પણ દેશે મેં “પરિચયમાં બતાવ્યા ન હોય તેય બીજાઓની
સિધ્ધ હિંમત પણ પ્રગટે છે. આચાર્ય હરિભદ્ર આ જ અંતરમાળ જેમજ મારામાં પણ ગુણદોષનું મિશ્રણ છે. જેમના દોષની દુનિયાને
અને અંતર્મુખ ધમને પ્રતિસ્રોતાગામી એટલે કે સામાન્ય લેક
પ્રવાહની સામે જતે-સામે પૂરે ચાલતો-ધર્મ કહેલ છે. તેમણે જે ઝાઝી ખબર હોતી નથી કે જેમના દેથી કોઇને ઘણું નુકસાન થયેલું હોતું નથી, અથવા જેઓ દોષને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને
ધર્મને અનુગામી કહેલ છે તે જ સામાજિક ધર્મ છે. વિશેષ 'જેમના ગુણોને થોડી ઘણી ખ્યાતિ મળેલી હોય છે તેઓ દુનિયામાં
પ્રચલિત જન પરિભાષામાં કહેવું હોય તે એકને “દ્રવ્ય ધમ'
અને બીજાને “ભાવ” કહી શકાય. “ભલા” ગણાય છે. એવા અનેક “ભલા” મને હું એક છું
દ્રવ્ય અને ભાવ એ બે વચ્ચે હંમેશા વિરોધ જ હવે એટલું જ વંચકેએ મારે વિષે સમજવું. જે છેવનસિદ્ધિ વિષે મેં
જોઈએ એમ સમજવાનું નથી. વૃક્ષના બે ભાગ છે : એક જમી'પુસ્તકમાં વારંવાર લખ્યું છે તે હજુ મને પૂરેપૂરી પ્રાપ્ત થઈ
નની અંદર અને બીજો જમીન બહાર. બહારને ભાગ હોય છે નથી. તેમ છતાં તે દિશા તરફ હું શક્ય તેટલે પ્રયત્નશીલ છું.
તેવડે મેટ અંદરને ભાગ નથી હોતા. વળી વડ જેવા વૃક્ષને પિતાને વિષે સારું કે ખેટું કશું પણ કહેવાને સ્વભાવથી બહારના વિસ્તાર જેટલે આકર્ષક તેમજ આશ્રયપદ હેય છે તે જેને કંટાળે છે એવા અને કેવળ કર્તવ્યનિષ્ટ રહેવાને પ્રયત્ન અને તેટલો આકર્ષક કે આશ્રયપ્રદ અંદરને ભાગ નથી તે એ કરનારા મારા જેવાને પિતાને આટલો વિસ્તારપૂર્વક પરિચય લખે ખરું, પણ આપણે જાણીએ છીએ કે અંદરનાં મૂળ જીવતાં હોય પડે છે. “અહંવૃત્તિ’ને બને તેટલી ઓછી કરીને ય મેં જે પિતા અને પાર્થિવ રસ ખેંચી ઉપરના ભાગને પિતાં હોય ત્યાં લગી વિષે લખ્યું છે તે પણ મિત્રના આગ્રહને કારણે તેમ જ પુસ્તકમાં જ એ વૃક્ષની સર્વશભા અને જીવનશકિત રહે છે. ઉપરનો ભાગ આપેલા વિચારોની પાછળ જીવનભરની પ્રયત્નશીલતા છે એ વાત ગમે તેટલા પાણીથી સિંચાય કે ગમે તેટલા હવા પ્રકાશ આદિ તો વાચકોના થાનમાં આવે એટલા માટે. તેમ છતાં આમાં કોઇને તેને લઘતા રહે, છતાં જે અંદરના મૂળિયાં કેહિયાં કે એનો રસ આત્મતૃતિને દોષ જણાય તો તેને મારે નમ્રતાપૂર્વક સ્વીકાર શેષવાની અને ઉપરના ભાગ સુધી રસ પહોંચાડવાની શક્તિ ન કરે જ રહ્યો. તે બદલ વાચકૅ મને ઉદારતાપૂર્વક ક્ષમા કરે એટલી રહી તે ખાતરીથી એ ઉપરનો ભાગ પણ વૃક્ષ મટી જઈ માત્ર તેમને વિનંતી છે.
સમાસ દૂઠ બનવાનો. દ્રવ્ય અને ભાવ એ ધર્મો વચ્ચે પણ કાંઈક આવો
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |