Page Text
________________
પર
a. ૧૫-૭-૫૧
જેનો પુરા
અને રાજ કહેતા હોય, પણ એમની
પણ એમને મન જુદી હોય અને એને સ્થાને શાસ્ત્રમાં કહેલા
( અનુસંધાન પુષ્ટ ૪૫ નું ચાલુ) સાડી પચાસ આયે દેશને સમાવતા ભુમિ-પ્રદેશ પુરતી જ એની એ પેદા થાય એવી આશા રાખી હાથ જોડી બેસી ના રહીએ મર્યાદા એમણે વિચારી હોય એમ બને. જે હો તે, પણ એક એ આવશ્યક છે. જ્યારે ધર્મના નામે પશુઓને પ્રાણુ લેવાતે વાત તે છે જ કે ભલે રાષ્ટ્ર પાછળની દૃષ્ટિ તેમજ રાષ્ટ્રની હતા ત્યારે બુદ્ધ, મહાવીર જેવા ઉકળી ઉઠયા અને તે ખોટું છે વ્યાખ્યા એમણે જુદી રીતે વિચારી હેય, પણ એમની રીતે એમની એવું તેમના તપથી અને કર્તવ્યના સામર્થ્યથી સિદ્ધ કર્યું તેમ કલ્પનામાં રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની ફરજનું પૂર્ણ ભાન તે હતું જ. આજે જ્યારે લાખો લોકોનું શોષણ થઈ રહ્યું છે ત્યારે આપણે જેને પુરા આપણને દશાશ્રત સ્કંધમાંથી મળી રહે છે. ભગવાન શું કરવું જોઈએ? મહાત્માજીએ રચનાત્મક કાર્યક્રમની છેષણ કરી
અને પરિશ્રમને પાઠ ભણાવ્યા. આપણે પરિશ્રમ અને સ્વાવલંબી “જે નાણાં જ ....હar મામો ggવ'
બનીએ અને રચનાત્મક કાર્યક્રમમાં લાગી જઈએ. મહાવીરના સમય (જે રાષ્ટ્રને નેતા છે......તેનું જે મૃત્યુ ઉપજાવે છે તે ભયંકર એવું મહામહનીય કમ' ઉપાર્જન કરે છે.)
કરતાં આજને સમય વધારે કઠણ છે. આજે જે સંકટ છે તે આ પ્રમાણે જે પુરૂષે રાષ્ટ્રનેતા પ્રત્યેની ફરજદ્વારા રાષ્ટ્ર
દૂર કરવાની જવાબદારી આપણા બધા ઉપર છે, મહાવીર, રામ ધમનું ભાન કરાવ્યું છે એ પુરૂષની દૃષ્ટિમાં રાષ્ટ્રની ભવ્ય ક૯૫ના
બુદ્ધની નથી. આપણે આપણો વ્યવહાર શુદ્ધ કરીએ, જીવન શુદ્ધ હતી અને તેથી જ એમણે રાષ્ટ્રભાષાને સ્થાપિત કરવાને ખ્યાલ કરીએ, તે જ દેશની પરિસ્થિતિ સુધરશે. જ્યાં ડાકટરો વધારે વાં રાખ્યા હતા, એ સહેજે સમજી શકાય એવી વાત છે, અને રાષ્ટ્ર
બિમારી વધારે. જ્યાં કાયદે વકીલ વધારે ત્યાં અધમ વધારે. ભાષાની બાબતમાં તે આપણને દિગંબર-શાસ્ત્રો ખૂબ જ ઉપયોગી માહિતી પુરી પાડે છે.
આપણે માટે રોજ નવા નવા કાયદા કરવા પડે એ શરમની વાત
છે. સરકારને આપણે શિસ્તથી વર્તતા નથી માટે કયુના લાકડા દિગંબર શાસ્ત્ર પ્રમાણે ભગવાનના જે અતિશયે વર્ણવવામાં આવ્યા છે તેમાં બીજે અતિશય ભાષા સબંધીને છે. એ ઉપર
લગાડવા પડ્યા છે. લાકડા તે ઢેરને માટે હેય. મને આને વિચાર ટીકાકારો લખે છે કે “ સર્ષ માણશમાપારHÉ, અર્ધ ર વર્ષે
કરતાં ઘણું દુખ થાય છે. ધર્મ આપણા હૃદયમાં હવે જોઈએ. માણાહ્મ' ભગવાન અધ ભાષા માગધી અને અધ બીજી ભાષા
શુદ્ધ આચરણ કરશું તે જ માનવતા વધશે. મહાવીર સ્વામીએ એ
પ્રમાણે આચરણ કરવાનું શીખવ્યું. કોઈ ધમેં કહ્યું નથી કે ઓના સમુહરૂપ એક એવી ભાષા વાપરે છે જેને બધા જ લેકે સમજી શકે છે. એને આપણે અર્ધમાગધી કહીએ છીએ. દિગ.
માનવી સમાજનું શોષણ કરો. દરેકે જુદી જુદી રીતે એકજ
વાત કરી છે કે સમભાવ રાખે. આજે ધર્મ આપણી જીભ સુધી બર શાસ્ત્રના આ પ્રાચીન ટીકાકારોના કહેવા મુજબ ભગવાને પોતાની માતભાષા માગધીને સ્થાને બધા લોકો સમજી શકે એવી ભાષાને
આવ્યું છે, હૃદયમાં ઉતર્યો નથી. મને હૃદયમાં ઉતારવો પડશે.
માનવતા અને સમભાવનાને અમલ કરે એ જ ધર્મ છે. સ્વાર્થ આકાર આપ્યો હતે, યા તે રાષ્ટ્રભાષાનું સ્થાન લઈ શકે એ રીતે
નષ્ટ થતાની સાથે જ રાગદ્વેષ વિગેરે નષ્ટ થઈ જાય છે. સહન કરવું માધ્યમ બનવા ગ્ય કઈ ભાષાને વિકસવામાં વેગ આપે હતે. આગળ જતાં ટીકાકારે તે એટલે સુધી લખે છે કે આ નૂતન
એ જ આપણો ધર્મ છે. સહન કરતાં કરતાં એજ સ્વભાવ બની
કે જશે અને એમાંજ આનંદ આવશે. “શુર સંગ્રામકે દેખ ભાગે રાષ્ટ્રભાષાને વેગ મળવાથી અને ભિન્નભિન્ન ભાષાભાષી લેકે એ
નહિ.” જેને માનવતા પ્રાપ્ત કરવી હોય તેણે રાતદિવસ જાગૃત એને બેલચાલની ભાષાનું રૂપ આપ્યાથી પ્રદેશતર લોકે એક
રહેવું જોઈએ. બીજાને એવી રીતે સમજતા થયા તેમ જ પાસે પાસે આવવાથી
“રાત દીન યુદ્ધક પ્રસંગ અંતર બ્રાહ્ય......” જે આપણે મિત્રતાને સંબંધ કેળવતા થયા કે જેથી અર્ધમાગધી જોતજોતામાં
માનવ બનવું હોય તો કઇ પણ મહાન પુરુષનાં નામનું માત્ર રટણ લોકપ્રિય અને વ્યવહારસુલભ બની ગઈ, અને આમ અન્ય અન્ય
ક" નહિ ચાલે, પરંતુ તેના જીવનનું મિત્રતા-નિકટતા કેળવવાનું સાધન બની જવાથી આ અતિશય
અનુકરણ કરવું પડશે, પાછળથી “પારસ્પરિજ મિત્રતા' ના નામે ઓળખાતે થઈ ગયે.
સદ્દવર્તન કરવું પડશે. દિગંબર શાસ્ત્રમાં સચવાઈ રહેલું આ “પારસ્પરિક મિત્રતા” જો પ્રજાનો અને તેના સ્વાસ્થને વિચાર કરવો હોય તે ના અતિશયનું વર્ણન આપણને એ કાળમાં ભગવાન મહાવીરે એક - બ્રહ્મચર્યને વિચાર કરવો જ જોઈએ અને જે બહાચર્ય ખપતું અખંડ રાષ્ટ્રભાષા નિર્માણ કરવામાં કેટલો બધે અગત્યને ફાળે
હોય તે સંયમને વિચાર કરે પડશે. રામ ત્યાં કામ નહિ, કામ પુરાવ્યું છે અને એ રીતે જગતને એક નવો પ્રકાશ આપ્યા છે, એ વિચાર તરફ લઈ જાય છે. આ તરફ આપણું ભાગ્યે જ દવાન
ત્યાં રામ નહિ, સ્વાર્થ અને નિસ્વાર્થ', સંયમ અને અસંયમ, દેરાયું છે.
બ્રહાચર્ય અને વાસના એક સાથે રહી શકે નહી. . ભગવાન મહાવીર રાજકારણી પુરૂષ નહેતા. એમનું જીવન- આખો માનવસમાજ એક કુટુંબ જે થઈ જાય એવી કાય ધાર્મિક પાયા પર જ પ્રતિષ્ઠિત હતું. એથી એમના જીવનની મારી અભિલાષા છે. આજે આપણને સાચા નાગરિક બનવાની બહુવિધ ખુબીઓ આપણું સમજવામાં આજ પણ નથી આવતી; અત્યંત જરૂરીઆત છે. વ્યવહાર શુદ્ધિ ત્યારે જ થઈ શકે જ્યારે કારણ કે બીજી રીતે આપણે એમને વિચાર્યા જ નથી. ખરી રીતે આપણું જીવન શુદધ થાય. દરેક વ્યક્તિએ પિતાનું જીવન શુદ્ધ તે જીવનના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોને એમણે જે રીતે વિકસાવ્યા છે, કરી બીજાનું જીવન શુદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ અને સંગઠ્ઠન એ એમના જીવનને અભુત મહિમા તે જ્યારે એમના જીવન સાધવું જોઈએ. પરથી ઇતિહાસે પાથરેલો અંધારપડદે ઉંચકાશે ત્યારે જ
વૈદ્યકીય રાહત જાણવા મળશે.
જેવા એ તીર્થંકર હતા, ધર્માચાર્ય હતા, તેવા જ એ સમાજ- મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતાં જે જૈન ભાઈ યા બહેનને સુધારક હતા, રાષ્ટ્રભકત હતા, જનસેવક હતા. અસ્પૃશ્યના ઉધ્ધારક, વૈદ્યકીય રાહતની, દવા કે ઇજેકશનોની તેમ જ ડોકટરી ઉપચારની લોકશાહીના નિમૉતા, કચડાયેલી નારીજાતિના પક્ષકાર તેમજ અખંડ જરૂર હોય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના રાષ્ટ્રભાષાને જગવનાર અને એને વેગ આપનાર પણ એ જ કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી. રતિલાલ ચીમનલાલ કેકારી પ્રથમ હતા.. રતિલાલ મફાભાઇ શાહ
મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ
મુદ્રણસ્થાનઃ સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ. ૨
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |