Page Text
________________
તા. ૧૫-૭-૫૧.
પ્રબુદ્ધ જૈન
આવા ધારાઓને વિરોધ કરતાં ઉપર જણાવેલ સાધુ સંમેલને ધર્માદા ટ્રસ્ટ બીલના પરિણામે ધાર્મિક સંસ્થાઓના વહીવટ વધારે ઠરાવ કર્યો છે કે “ આ શ્રમણ સંધ માને છે કે આજની સર- વ્યવસ્થિત પાયા ઉપર મુકાશે એ લાભ આપણે બાજુએ રાખીએ કાર ધર્માદા ટ્રસ્ટ બીલ, ભીક્ષાબંધી, મધ્યભારત દીક્ષા નિયમન, અને એને લીધે ધારો કે અમુક મંદિરમાં એકઠા થયેલ નિર્જીવ મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશ અને બહાર રીલીજીયસ એકટ વિગેરે દ્રવ્યને સામાજિક ઉપયોગ કરવાની ફરજ પડી છે તેથી જૈન નિયમો ઘડી ધર્મમાં અનુચિત બસ્તક્ષેપ કરે છે તે ઠીક નથી. ધર્મ કે જૈન સમાજને શી હાનિ થઈ બેસવાની છે એને કઈ તેમ કરવાને સરકારને કોઈ અધિકાર નથી. વિદેશની સરકાર હતી જવાબ આપશે ? ભીક્ષાબંધીને લીધે ધારે કે ભીક્ષાર્થી જૈન સાધુત્યારે પણ જે હસ્તક્ષેપ થયો નહતે તે ભારતીય સરકાર તરફથી એને અમુક પાસ રાખવાની ફરજ પડી છે તેમાં તેના પંચ થાય એ ખૂબ જ અનિચ્છનીય વસ્તુ છે.”
મહાતપાલનને શી બાધા પહોંચવાની છે? કયાંક કોઈ સુધારે * આ ઠરાવ કયા પ્રકારનું પ્રત્યાઘાતી માનસ રજુ કરે છે એને ઇચ્છતા હોઈએ તે ક્યાંક કોઈક બંધન પણ સ્વીકારવું જ પડે, બહુ વિસ્તાર કરવાની જરૂર નથી. આ ઠરાવદ્વારા એક એવા પ્રકા. મધ્યભારતની સરકારે બાળદીક્ષા પ્રતિબંધક કાયદે કર્યો છે કે રને ભાવ વ્યક્ત થાય છે કે અમારે તે 'ગ્રેજ સરકાર સારી નહિ તેની ચોકકસ ખબર નથી, પણ ધારો કે એ ધારે હતી કે જે કદી અમારા ધર્મમાં હસ્તક્ષેપ કરતી હતી. આમ * પસાર કર્યો હોય અને દીક્ષા ઉપર વયને કઇ અમુક અંકુશ છતાં પણ આઝાદી આવી તે ભલે આવી, પણ તેણે અમારા
મુકાયે હોય તે શું તેથી સાધુ સમાજનું અસ્તિત્વ જોખમાઈ જવાનું ધર્મમાં જ્યાં ત્યાં હાથ નાંખવા માંડે છે તે અમારા માટે અસહ્ય
છે ? હરિજન મદિર પ્રવેશને આ સાધુ સંમેલન વિરોધ કરે છે ‘વસ્તુ છે અને તેમ કરવાને આ સરકારને કેઈ અધિકાર નથી.
એ તે અવિચારીપણાની અવધિ છે. બીહાર રીલીજીયસ એકટ એ ઉપરના ઠરાવમાં સુચવવામાં આવેલા ધારાઓ માત્ર જૈન સમાજને જ
ધાર્મિક સખાવતનું નિયમન કરતે એક કાયદે છે. આ તથા અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે એમ નથી, પણ કેટલાક આખા હિંદુ
ઉપર જણાવેલા કાયદાઓમાં એક યા બીજા પ્રકારની ત્રુટિઓ હોય સમાજને અને કેટલાક પ્રજાના સર્વ વર્ગોને લાગુ પડે છે. એમ છતાં પણ
કે જેને લીધે લાભ ઓછા થતા હોય અને સમાજની અગવડ બીજા કોઈ સમાજને કે વર્ગને આ ધારાઓ સામે કોઈ ખાસ વાંધો
બહુ વધી જતી હોય તે તેનો નિર્દેશ કરીને તે સુધારવાનું કહેવું કે વિરોધ નથી. માત્ર જૈન સમાજ જ કેણુ જાણે કયા પ્રકારના આળા
તે એક વાત છે અને સમાજને ઉન્નતિને ભાગે લઈ જતા બધા “માનસની ભાગ બની બેઠી છે કે તેને જ્યાં ત્યાં ધમ જોખમમાં
કાયદા કાનુનને એક સરખો ધર્મના નામે વિરોધ કરવા એ બીજી
વાત છે. આ વિરોધ કરવા છતાં કાયદાઓ થયા જ કરવાના છે, લાગે છે. તેને આ સરકારની આવી એક પણ વાત ગમતી નથી.
તેને અમલ પણ થવાને છે અને સમાજ આગળ વધ્યે જવાની ' આ સાધુ સંમેલને જેમ આજની સરકારની ચાર બાબતો વખેડી છે તેમ મધનિષેધ જેવી કોઈ એક પણ બાબતની કદર કરી હેત
જ છે. માત્ર આ વિરોધ જોઈને વિશાળ જનસમાજ આપણી
સમજણની, શાણપણની કીમત કરે છે અને આપણે સાધુ સમાજ તે આટલે પણ ગુણદોષ વિવેક આ સંમેલનના અગ્રગણ્ય સાધુઓ કેટલે પ્રત્યાઘાતી વળણે થી ભરેલો છે તેનું વિશાળ જગતને આપણે ધરાવે છે એમ માનીને આપણે આશ્વાસન અનુભવત, પણ તેની
ભાન કરાવીએ છીએ. દુઃખની વાત તો એ છે કે આ અને આવા નજરમાં તે જાણે કે આ સરકાર જૈન ધર્મની દુશ્મન જ હોય
ઠરાવોને ચેતરફ ઢંઢેરો પીટાવવામાં આવે છે અને એ ઠરાવે અને જૈન ધર્મનું નખેદ વાળવા બેઠી હોય એમ આવા કાયદા
સર્વત્ર પસાર કરવામાં આવે એવું આન્દોલન ચલાવવામાં આવે કાનુનની વિરૂદ્ધમાં વ્યાખ્યાનપીઠ ઉપરથી આપણું સુરિસમ્રાટ છે. આજની સરકાર સામે આ રીતે અર્થ વિનાનું વાયુ મંડળ પ્રચાર કર્યા કરે છે અને તેથી ભળી જનતા ભરમાયા કરે છે. પેદા કરતા સાધુઓ તેમ જ શ્રાવકને ભાન નથી કે રાષ્ટ્ર અને
પ્રશ્ન તે એ છે કે આવા કાયદાઓ શું ખરેખર જૈન સમાજના અદ્યતન અનુશાસક બળો કઈ દિશાએ 'તિ કરી - ધર્મ કે જૈન સમાજના હિતને બાધક છે ? મુંબઈ સરકારને રહ્યાં છે !
પરમાનંદ, પ્રભુ મરે અવગુણ ચિત્ત ન ધરે” - (“જીસીની અખે’ એ તખલ્લુસથી શ્રી કસનસિંહ ચાવડા “સરકૃતિ'માં ઘણા સમયથી પિતાનાં પટાં છવાય- સ સ્મરણે બહુ રોચક ભાષામાં આળખે છે. આવી જ એક સુન્દર સ્મરણનોધ સંસ્કૃતિના જંતુન માસના અંકમાંથી ઉધત કરીને નીચે આપવામાં આવે છે. એ એ સમયની વાત છે કે જ્યારે ગાંધીયુગનો આરંભ થયે નહેતો અને ઉંચા નીચા અને અસ્પૃશ્યતાનો ખ્યાલ આપણુ સમાજમાં જીવન્ત હતા. આમ છતાં પણ નીચેના આલેખનમાં આપણને જે મીઠા સાહાઈ’નું દર્શન થાય છે તે મીઠા શહાદું અને મેટા નાના વચ્ચે વાત્સલ્ય અને પ્રેમા આદરનું' આજના જમાને કે , જયારે ઉચાનીચના ભેદ બહુ જ હળવા થયા છે અને અસ્પૃશ્યત્વની લગભગ નાબુદી થઈ છે એમ આપણે ગૌરવ ચિન્તવી રહ્યા છીએ ત્યારે આપણને દર્શન થતું નથી આ આપણી મોટી કમનસીબી છે.
પરમાનંદ.) પિતાજી ભક્ત હતા. નિંરાત સંપ્રદાયમાં એમની ગુરૂ પરંપરા લઈને ફકીરકાકા આવી પહોંચતા. બપોરના આકરા તડકામાં ઘાટ . હતી. અજુનવાણી ’વાળા અર્જુન ભગત એમના ગુરૂબંધુ થાય. પર કપડાં ધોઈને જેમનો ચામડીને વાન પાકો થઈ ગયા હતા પિતાજીએ પણ ઈ. સ. ૧૯૧૩–૧૪માં એક કાવ્યસંગ્રહ “ તસ્વસાર એવા અમારા ફળિયાના જ બેબી લલુકાકા પણ હાજર થઈ જતા. ભજનાવલિ'ને નામે પ્રસિદ્ધ કર્યો હતે. એમને ભજન ગાવાને આખો દિવસ શહેરસુધરાઈની ટપાલ પહેચડીને થાકી ગયેલા ખૂબ શેખ હતે. કુદરતે બુલંદ કંઠની એમને બક્ષિસ કરી હતી. જમાદાર ઠાકરસિંહકાકા રસ્તામાંથી જ તંબૂરાને તાર છેડતા આવી જૂના ઢાળોની એમની જાણકારી સારી હતી એમ મારી બા પણ જતા. સવાર, બપોર ને સાંજ જેને મન એક જ વાત છે એમ સમજીને કહેતાં. મારુ, ધનાશ્રી, ગૌડી જેવા જૂના રોગો અને લોકભજનના આખો દહાડે પિતાના ચાકના પૈડા ઉપર માટલા અને કુંડા શુદ્ધ પરંપરાગત ઢળે એમના ગળામાં સચવાયા હતા. પિતાના ઉતારતા ધૂળીએના વર શામળકુવા ખભે ઢેલક બેવીને ખાવતા ત્યારે રચેલાં ભજને ઉપરાંત સુર, તુલસી, કબીર, રૈદાસ, દાદુ અને ફળિયાને નાકે જ હેલક ઉપર થાપ મારીને એ પિતાનું આગમન નિરાતનાં અસંખ્ય ભજને એમને કંઠસ્થ હતાં.. એટલે જ સચવાતા. ધૂળફેઇને પિતાજીએ બહેન કહેલી. દર વરસે અમારે ત્યાંથી સમીસાંજે પિતાજીની મહેફીલ જામતી. ચાંપાનેર દરવાજવાળા એક મણ બાજરી એ લઈ જાય અને તેને બદલે આખા વરસનાં ખુશાલદાસ કાકા પિતાની જેડા શીવવાની દુકાન સાંજે બંધ કરીને ધર માટે માટીનાં વાસણે પૂરાં પાડે. ફળિયાના જાહેર નળ ઉપર નાહીધેઈને આ ભજનમંડળીમાં સામેલ થતા. આખો દિવસ કડી. નાહીધોઈને પરસોતમકાકા બારેબાર જ આવતા. મારા પિતાજી વાત એની કાળી મજૂરી કરીને સાંજે જમી પરવારીને હાથમાં ચલમ કરતા કે પરસેતમ જેવી હજામત કરનાર વિલાયતમાં પણ કઈ
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |