Page Text
________________
તા. ૧૫-૭-૫૧
2 .
છકલાઈ કે ફેશનની ટાપટીપ તેને અંશ માત્ર સ્પર્શી નથી. ખાદી આ રીતે બહેન કંચન તથા એલીવરના લગ્નને આપણે પહેરે છે અને સેવિકાદળમાં કામ કરે છે. પોતાના અભ્યાસ આજ મેલવવા પ્રયત્ન કરીએ તે આપણને લાગવું જોઇએ કે આ લગ્ન સુધી તે એકાગ્ર ચિત્ત કરતી આવી છે અને હજુ પણ એમ. એ. આજની પરંપરા અને પ્રણાલિથી અત્યન્ત વિરૂદ્ધ છે, તેની સાથે તથા એલ. એલ. બી. થવાની હોંશ ધરાવે છે. કંચનને જેઓ જોડાયેલું ખાનગીપણું તેને અમુક અંશે સદોષ બનાવે છે, આવી જાણે છે તેમને મન તો એ પ્રશ્ન એ છએ કે માબાપને સ્વપ્ન : પસંદગીમાં શાણપણુ કરતાં સાહસે ધણે વધારે ભાગ ભજવ્યું છે. પણ દુઃખ દેવાની વૃત્તિ ન ચિતવે એવી એક સરળ અને નિર્દોષ એમ છતાં પણ આ લગ્નઘટના પાંચ પાંચ વર્ષની પ્રેમનિષ્ઠાનું બહેન આપણા ચાલુ આચાર વિચાર અને સંસ્કારેથી જેને આપણે પરિણામ છે, તેની સાથે બીજો કોઈ છળપ્રપંચ કે અનૈતિક તત્વ બહુ દૂરની વ્યક્તિ લેખીએ તેવા એક ખ્રીસ્તી યુવક તરફ કેમ સંકળાયેલ નથી, કંચને પસંદ કરેલો માર્ગ સુખસાહેબીને નહિ આકર્ષાઈ અને તેની સાથે લગ્ન કરવાની હદ સુધી જઇને માબા પણ કાંટાળો અને પારવિનાની અગવડથી ભરેલો છે--આ હકીકતની પના દિલ ઉપર અત્યન્ત કારમો ઘા કરવાનું નિમિત્ત કેમ બની ? આપણે પુરી કદર કરવી જોઈએ અને કોઈ પણ યોગ્ય ઉમરના આને એક જ ખુલાસે થઈ શકે છે કે સ્ત્રી છે કે પુરૂષ હા-ઉગતી અપરિણીત યુવક યુવતી લગ્નસંબંધથી જોડાવાને હકદાર છે એ કુદઉમ્મરના માનવીના દિલમાં અન્ય વ્યક્તિ વિષે કઈ કઈ વાર એક
રતી કાનુનને અનુસરીને નિર્માણ થઈ ચુકેલા આ સંબંધ પ્રત્યે આપણી એવી અદમ્ય કામના–પ્રેમવિવશતા જન્મે છે કે તેને નથી ટાળી સહાનુભૂતિ અને શુભેચ્છા હોવી જોઈએ. કંચને તથા એલીવરના શકાતી કે વાળી શકાતી. વિવશ પ્રાણીની માફક તે દિશાએ તે
માતપિતાઓએ પણ આ લગ્ન સંબંધને આ રીતે નિહાળવો જોઈએ ઘસડાથે જ જાય છે અને સાથે સાથે આસપાસનાં સ્વજનને
અને પિતાના અંગત અભિનિવેશો, સમાજપ્રતિષ્ઠા, આસપાસનાં વ્યથિત થતાં જોઈને પિતે પાર વિનાની વ્યથા અને અન્યને પણ
સ્વજનોના અભિપ્રાય, રૂઢિચુસ્ત વગને સપ્ત અણગમો-આ અનુભવે છે. કવિ ભવભૂતિ વર્ણવે છે કે --
બધાંની ઉપેક્ષા કરીને જેવી રીતે વૃક્ષ પિતાનું છેદન તાડન કરનારને ઇનિપજ્ઞત્તિ ન માત્તર: ફ્રોડનિ હેતુઃ ' પણ શીળી છાંયની શીતળતા આપે છે તેમ પિતાનાં સંતાનોને न खलु बहिरुपाधीन् प्रीतयः संश्रयन्ते ॥ તેમણે વાત્સલ્યની હુંફથી સ્વસ્થ બનાવવા જોઈએ. “ન ક૯પી શકાય એવો કોઈ અગમ્ય હેતુ બે પદાર્થોને-વ્યક્તિ
પરમાનંદ એને–જેડે છે; આવી પ્રીતી બાહ્ય સગા સાથે કરશે પણ સંબંધ
પ્રત્યાઘાતી સાધુસંમેલન ધરાવતી નથી.” ઉપર વર્ણવેલે પ્રેમ સંબંધ આવે જ કઈ પ્રીતિવેગ હોય છે. આને ઘેલછા કહે બેવકુફી કહે, ઉન્માદ કહે અથવા તે
ભારતને આઝાદી પ્રાપ્ત થયા બાદ પ્રાન્ત પ્રાન્તમાં કેસિ સારૂં નામ આપવું હોય તે પૂર્વજન્મને કોઈ અગમ્ય રૂણાનુબંધ કહે
સરકારની સ્થાપના થઈ અને મધ્યવતી સરકારને વહીવટ પણ પણ આવી કોઈ બળવાન વૃતિ જ્યારે માનવી ચિત્તમાં જન્મે છે, ત્યારે
કોંગ્રેસે હાથમાં લીધે. ત્યાર બાદ આપણું સામાજિક અને ધાર્મિક નાત જાત ધમ સંપ્રદાય આચાર વિચાર કશું જ તે જોતી નથી.
જીવનને સ્પર્શતા અનેક કાયદાકાનુને થવા લાગ્યા છે. કેગ્રેસ સરઆમાંથી કદિ કદિ સ્વજનોમાં અને સમાજમાં અનિષ્ટ ધર્ષણો પણ
કારને પ્રજાની ધાર્મિક જીવનમાં સીધે હસ્તક્ષેપ કરવાની લેશમાત્ર જન્મે છે. જાણીતી કહેવત છે કે “પ્રેમ ન જુએ જાત જાત.” પણ
ઈચ્છા નથી. એમ છતાં પણ કોંગ્રેસ સરકાર પ્રજાજીવનને અનેક આપણે વ્યવહાર નિપુણ લેખાતા માણસે આવા કોઈ આવેગના અસ્તિ
દિશાએથી ઉંચે લાવવા ઇચ્છે છે, આપણા જીવનમાં ઘર કરી ત્વને સ્વીકારવાને તૈયાર હોતા નથી અને આવું જયારે પણ કાંઈ બને
રહેલી અનેક બદીઓની સાફસુફી કરવા માંગે છે, આપણી સંસ્થાઓ છે ત્યારે તેને “સ્વચ્છેદ શબ્દથી ઓળખાવવા સિવાય બીજો કોઈ
જે પ્રજાજીવનને ઘડવામાં ઘણું મોટો ભાગ ભજવે છે તેનું પણ
દેશકાળના ફેરફાર મુજબ સંમાર્જન કરવા અને પ્રગતિગામી બનાશબ્દઆપણી પાસે હોતું નથી. શેકસપીયરનાં રમીઓ જુલિયટની
વવા ચાહે છે. આમ છતાં પણ આપણું જીવન સાથે સાંપ્રદાયિકતા આપણે પ્રશંસા કરીએ છીએ, શેણી વિજાણંદની ઓળખાણ કરાવ
એટલી બધી વણાયેલી છે કે ધાર્મિક બાબતથી અલગ કરીને કોઈ નાર લોકકવિ મેધાણી વિષે આપણે અહેશાનમંદી દાખવીએ
પણ સામાજિક પ્રશ્નો ઉકેલ લાવવાનું કે સામાજિક પરિસ્થિ છીએ. પણ વાસ્તવમાં આપણી સામે આપણા સમાજમાં જ્યારે
તિમાં ફેરફાર કરવાનું શકય નથી. ભૂતકાલીન અંગ્રેજ સરકાર આવો કોઈ કીસ્સે બને છે ત્યારે આપણે તેને ઓળખી શકતા નથી. આવા કીસ્સાને આપણે ઉપર છલ્લી રીતે તપાસીને તે ઉપર
એક પરદેશી હકુમત તરીકે આપણું ઉપર રાજ્ય કરતી ઘણા અને ફીટકાર વરસાવવામાં કદિ કદિ એક પ્રકારનો આનંદ
હતી અને આપણી સામાજિક–પ્રગતિની તેને લેશ માત્ર પણું અનુભવીએ છીએ.
ચિન્તા કે પરવા નહોતી અને તેથી એકાદ બે અપવાદ આપણે આમ કેમ વર્તીએ છીએ? આવા કીસ્સાને સિવાય તેણે આપણું સામાજિક-ધાર્મિક પરિસ્થિતિને સુધારવાનેએકાએક નિન્દી નાંખવાને બદલે શાન્તિથી, ધીરજથી અને ઊંચે લાવવાને તેણે કદિ પ્રયત્ન સરખો પણ કર્યો ન હતો. સ્વભાવથી તે વિષે સહાનુભૂતિપૂર્વક વિચાર કરવા અને તેનું યોગ્ય તેલન સ્થિતિચુસ્ત એવા આપણું જનસમુદાયને આ નીતિ ખૂબ ગમતી કરવા આપણે બે ઘડિ ઉભાં કેમ રહેતા નથી? આનું એક હતી અને એ કારણે અંગ્રેજી હકુમત વિષે તે સંતોષ અનુભવી હતી. જ કારણ છે કે કોઈ પણ ઘટનાનું વાસ્તવમાં મૂલ્ય ગમે તે હોય, આજે આ નિતિ ચાલી શકે તેમ છે જ નહિ. આજે નવા પણ આપણી પાસે તે આવી ઘટનાને માપવાનું એક જ માપ હેય
સમાજની આપણે રચના કરવાની છે, દબાયેલા અને રૂંધાયેલા છે અને તે એ કે આ ઘટના લેક વિરૂધ્ધ છે કે લેકસંમત ? અને
સામાજિક થરને ઉંચે લાવવાનું છે. અસ્પૃશ્યતા જેવી બદીને આપણુ સર્વ જીવન વ્યવહારને અનુશાસક નિયમ પણ ઘણા મોટા
જડમૂળથી ઉખેડવાની છે, સ્ત્રી જાતિને પુરૂષ જાતિના સમાન સ્થાને ભાગે એક જ હોય છે કે વચન ગુદડ્યું ઢોજિઉં નાળચું
સ્થાપવાની છે, કેમી ભેદભાવ ધરમૂળથી દૂર કરવાના છે, ધર્મના નાવર 1. આ બાબતમાં સ્થિતિચુસ્ત કે સુધારકમાં બહુ તફાવત
નામે ભેગું થતું અઢળક દ્રવ્ય કામે લગાડવાનું છે, બેકારી અને હેતો નથી. ફરક હોય તો તે માત્ર કવિરૂધ્ધ'ની મર્યાદાના ઓછા
ભીક્ષ વૃત્તિ નાબુદ કરવાની છે, પ્રગતિરોધક રૂઢિઓ અને પ્રણાલિકાઓને વધતાપણાને હોય છે. સત્યશોધ ને અને ન્યાયતેલનને માંગ
ઉચ્છેદ કરવાનું છે, આપદાયિક અને નાત જાતનાં ધોરણે નાના વર્ગોમાં લેકઅભિપ્રાયની સર્વથા ઉપેક્ષા કરીને “શુધને યથાર્થ રીતે મેલવવામાં
વહેંચાયેલા વર્ગોનું એકીકરણ કરવાનું છે, દબાયેલી શક્તિઓને રહે છે. એમ ન કરીએ તે આપણા હાથે કે છે પણ શુદ્ધ કૃત્યને અકારણ અન્યાય થવાનું ભારે જોખમ રહેલું છે એ આપણે
એકળી કરીને રાષ્ટ્રધ્ધાના કાર્યમાં લગાડવાની છે. આવા ઉદાત્ત રખે ભૂલીએ.
હેતુથી પ્રેરાઈને આજે પ્રાન્ત પ્રાતમાં અનેક ધારાઓ થવા લાગ્યા છે.
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |