Page Text
________________
તા. ૧૫-૭-૫૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
-
--
----
અનુભવીએ છીએ તેટલું અન્તર તેઓ અનુભવતા હોતા નથી. સુધારકે જરૂર ઇચ્છે છે કે આ પસંદગીમાં હવે નાતજાત કે જેમ ખાનપાન સંબંધે અમુક સાથે ન જ ખવાય' એ ખ્યાલ ઘળનાં બંધને આડે આવવા ન જોઈએ અને પસંદગીનું ક્ષેત્ર આજે સર્વત્ર લુપ્ત થતું જાય છે તેવી જ રીતે અમુક જ્ઞાતિ, બને તેટલું વિશાળ થવું જોઈએ. આમ છતાં પણ જે જાતિ કે ધર્મવાળા સાથે લગ્નસંબંધને વિચાર જ થઈ ન શકે બે વર્ગો વચ્ચે. ધર્મો વચ્ચે અથવા તે બે જાતિ વચ્ચે એવા આગ્રહની તેમના દિલ ઉપર પકડ કદિ જામતી જ નથી. આચારવિચાર અને માન્યતાનું અસાધારણ અન્તર જોવામાં આવે
આ રીતે બહેન કંચન અને લીવરનું લગ્ન આજના કેલેજ... છે તેવા વર્ગો, ધર્મો કે જાતિઓના છોકરા છોકરીઓના પરસ્પર | જીવનના વાતાવરણનું એક સાહજિક પરિણામ છે એ આપણે . લગ્ન સંબંધને આવકારવાને તેઓ તૈયાર હોતા નથી. આ દૃષ્ટિએ
સમજી લેવું જોઈએ. જો આપણે આપણાં છોકરા છોકરીને વિચારતાં પ્રસ્તુત લગ્નસંબંધને સમાજસુધારક અનુમત નહિ કરે. એના ઉચ્ચ શિક્ષણને આવકાર્યું, અને લગ્નની વય લંબાવી તે પણ આજના આપણા સમાજ દષ્ટાઓએ હિંદી પ્રજા સમક્ષ આ પરિસ્થિતિના આપણને ગમતાં તેમ જ અણગમતાં સર્વ પર ભાવી સમાજચના સંબંધમાં જે આદશ મૂકે છે તે આદર્શની ણામો સ્વીકારવાને તૈયાર રહેવું જોઈએ. આપણાં સન્તાને જે દૃષ્ટિએ આવાં અપવાદજનક લગે આવકારદાયક લેખાવી જોઈએ. કાંઈ કરે તેને સઘળે વિચાર માત્ર આપણા ધરણે જ નહિ પણ આ આદેશ છે હિંદમાં નાતજાતના અને મતમતાન્તરના ભેદભાવ સંતાનનું પોતાનું માનસ અને ચોતરફના સંગને અનુલક્ષીને વિનાને વર્ગવહીન, જ્ઞાતિવિહીન સમાજ નિર્માણ કરવાને. હિંદના કરવો જોઇએ. આ રીતે વિચારતા કંચન અને એલીવરનું લગ્ન નવા બંધારણે આ આદેશને સ્વીકાર કર્યો છે. ચાલુ રીતરીવાજ આપણને પ્રમાણમાં વિરલ છતાં સ્વાભાવિકપણે નીપજતી ઘટના અને પરંપરાને બાજુએ રાખીને આ લગ્નસંબધો અધિકાધિક લાગવી જોઈએ.
નિર્માણ થતાં ચાલ્યા છે તે ભાવી સમાજરચનાના ઘોતક છે. જેએ. મુંબઈ જેવા મોટા શહેરોમાં વસતા આપણે આપણી દીકરી- આવા સમાજનિર્માણનું ક્રાન્તિકારી સ્વપ્ન સેવી રહ્યા છે તેઓ આવા એને મોટી ઉમ્મર સુધી ભણાવીએ છીએ અને સાધારણ રીતે સંબંધને એક શુભચિત તરીકે સ્વીકારશે-આવકારશે અને આવાં અઢાર વીશ વર્ષ લગભગની થાય ત્યારે તેના વિવાહ સંબધને વિચાર લગ્ન લાગતા વળગતા સ્વજનમાં જે ક્ષેભ, અસુખ, માનસિક કરવા માંડીએ છીએ. વળી દીકરીની સ્પષ્ટ અનુમતિ સિવાય આજે પરિતાપ પેદા કરે છે તે સર્વે નવા સમાજની પ્રસૃતિની અનિવાર્ય વિવાહસંબંધ નિશ્ચત થઈ શકતું જ નથી. આમ છતાં પણ મોટા યાતના છે એમ સમજીને તે કારણે નિર્ધારિત આદશથી વિચલિત ભાગના વિવાહ સંબંધે જ્ઞાતિ અને સંપ્રદાયના વર્તુળની અંદર જ ન થતાં શ્રદ્ધા અને આશાપૂર્વક આગળ વધશે. બેઠવાય છે અને આ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. સમાન આચારવિચાર પ્રસ્તુત લગ્નધટના અંગે કેટલાક લોકો એ અભિપ્રાય તથા રહેણી કરણીવાળા અને પરસ્પર પરિચિત એવા કુટુંબે પ્રગટ કરી રહ્યા છે કે આને લીધે કન્યાકેળવણીને ભારે ધકકે વચ્ચે જ સામાન્યતઃ સર્વ જનસમાજમાં વિવાહ સંબંધે યોજાતા લાગશે અને માબાપ પોતાની દીકરીઓને કેલેજમાં ભણાવતાં અટકી આવ્યા છે. તદ્દન ભિન્ન પ્રકારની રહેણીકરણીવાળા અને જુદા જ જશે, તેઓ એમ પણ પ્રશ્ન કરે છે કે તે પછી નાનપણમાં પ્રકારના ધાર્મિક આચારવાળા કુટુંબમાં કન્યાને ગોઠવાવું બહુ જ વિવાહ સંબંધ ગઠવવાની અને અઢાર વીશ વર્ષ પહેલાં લગ્ન કરી મુશ્કેલ પડે છે એ આપણે ચાલુ અનુભવ છે. આમ હોવાથી નાંખવાની પહેલાંની રીત શું છેટી હતી? આવી રીતે વિચારવું ગમે તેવી વિશાળતાની વાત કરવા છતાં આપણી દીકરી માટે વર એ વર્તમાન દેશકાળને નહિ સમજવા બરાબર છે. દેશને આગળ પસંદ કરવાને હેય ત્યારે આપણી નજર પરિચિત વર્તુળોમાં જ વધવા માટે સ્ત્રી જાતિનું સામર્થ બને તેટલું વધારવું એ અત્યન્ત ફર્યા કરતી હોય છે. માતપિતાની હુંફમાં રહેતી છોકરીએ પણ આવશ્યક છે. માનવ સમાજનું એક અંગ આગળ વયે જાય આજ રીતે ઘણું ખરૂં પસંદગી કરતી જોવામાં આવે છે. અને બીજું અંગ પાંગળું રહે તે બીજા દેશેની હરીફાઈમાં
આપણા સમાજની સામાન્ય પરિસ્થિતિ આવી હોવા છતાં આજે ટકી રહેવાનું કે આપણે ક્યાં છીએ ત્યાંથી આગળ પણ ચાલુ સીમાડાઓ તેડીને આજે કેટલાયે વિવાહ સંબંધે જાતા વધવાનું અશકય બનવાનું છે. સ્ત્રી સમાજનું સામર્થ્ય વધારવાના આપણે અવારનવાર સાંભળ્યા કરીએ છીએ. અહિંથી પરદેશ બે ઉપાય છે. કન્યાઓને બને તેટલી ઉચ્ચ કેળવણું આપવી ભણવા જતા વિદ્યાર્થીઓમાંથી કઈ કઈ પરદેશી યુવતી સાથે લગ્ન અને લગ્નની વય ઉચે લાવવી. વળી એ પણ આપણે ભુલવાનું સંબંધથી જોડાય છે. આપણા દેશની યુવતીએ પરદેશી વિધર્મી સાથે નથી કે કેળવાયલે યુવાન કેળવાયલી કન્યાની જ અપેક્ષા લગ્ન કર્યાની ઘટનાઓ પણ બની ચુકી છે. આપણા દેશમાં પણ કરવાનો છે. આવા બનાવથી ડધાઈ જઈને જે માબાપે પિતાના
એક બાજુ હિંદુ અને બીજી બાજુ પારસી, ખ્રીસ્તી કે મુસલમાન દીકરીઓને આગળ ભણતી અટકાવશે તેમને પિતાને જ પસ્તાવાને વચ્ચે પણ અવારનવાર લગ્ન સંબંધે નિર્માણ થતાં આપણે સાંભળતા વખત આવશે. શાણાં માબાપ પોતાની દીકરીઓને ઉચ્ચ કેળવણી આવ્યા છીએ. કંચન અને એલીવરનું જોડાણ પણ આ જ પ્રકારનું આપવામાં આવા છુટાછવાયા બનાવ બને તેથી ડરી જઈને પીછેછે. અલબત્ત આવા બનાવો હજુ અપવાદરૂપ છે, એમ છતાં હઠ કરે એ સંભવિત જ નથી. પણ સમયના વહેવા સાથે આવી ઘટનાઓ અધિકતર પ્રમાણમાં - આ આખા કીસાને અંગે કેઇ એમ પણ પ્રશ્ન કરી શકે બની રહી છે એ સ્વીકાર્યા વિના છૂટકો નથી.
છે કે આ છોકરી કેવી નિષ્ફર અને કૃતની કે પિતાના માર્ગે આ લગ્નને સુધારક ગણવું કે કેમ તે તે આપણે સુધારક મનરવીપણે ચાલવામાં પિતાના માબાપને કેટલા મોટા પરિતાપનું કહીએ છીએ તેના ઉપર આધાર રાખે છે. સાધારણ રીતે પિતે નિમિત્ત બનશે તેને તેણે લેશ માત્ર વિચાર ન કર્યો ? જે કોઈ સમાજસુધારાની આપણી કલ્પના મર્યાદિત હોય છે સ્થિતિચુત કંચનને અંગત રીતે ન જાતા હોય તેના માટે આવું અનુમાન લે કે વર્તમાનનાં વહેણને સમજી જ શકતા નથી હોતા અને ભૂતકા- તદ્દન સ્વાભાવિક છે. ‘માબાપ પડે ખાડમાં, હું તે મારા માર્ગે જ ળની રૂઢિ પરંપરાને બને તેટલું વળગી રહેવામાં સમાજનું શ્રેય જવાની અને મારું સુખ જ શે ધવાના” આવી વૃત્તિવાળાં સ્વાર્થી અને સ્થિરતા રહેલી છે એમ તેઓ માને છે. સુધારકે વર્તમાનની અપમતલબી અને કેવળ મનસ્વી છોકરા – છોકરીઓના અવનવા જરૂગ્યિાને પીછાણે છે અને તે પીછાણ મુજબ ચાલુ રીતરીવા- કીસ્સાઓ આપણે અવારનવાર સાંભળી એ પણ છીએ. પણ બહેન જોમાં જરૂરી ફેરફાર કરતા રહેવાનું કહે છે. આમ છતાં પણ જે કચનને જેઓ જાણે છે તે તેના વિષે એ અભિપ્રાય દર્શાવી શકે પગલું ભરવાના લાભાલાભ વિષે પિતાનું દિલ શંકાસ્પદ હોય તે તેમ નથી. કંચન સુશીલ, નમ્ર, વિનીત અને માબાપ પ્રત્યે અત્યન્ત પગલાને તેઓ સંમત કરતા નથી. લગ્નની પસંદગી સંબંધમાં " આદર ધરાવતી એવી એક ઉગતી ઉમ્મરની બહેન છે, આજની આ• •
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |