Page Text
________________
૧૪૨
તા. ૧૫-૧-૫૧
કોઈને આપણે અસ્પૃશ્ય ગણવા હોય તે માત્ર અસત્ય છે. આપણો જન સમાજ હિંદુ સમાજનું એ પ્રકારનું અંગ છે તથા પાખંડથી ભરેલા લોકોને જ અસ્પૃશ્ય ગણી શકાય.” ભારતના કે જેમ હિંદુસમાજ અને જન સમાજ માનવ સમાજનું અંગ નવા બંધારણમાં જાતિપાતિના ભેદભાવ દૂર કરવાના હેતુથી છે. જેન લેક સામાજિક તથા રાજનૈતિક દૃષ્ટિથી હિંદુએથી કદિ હરિજનેને જે અન્ય નાગરિકોની સરખા અધિકાર આપવામાં પણ જુદા રહ્યા નથી. તેઓ હિંદુઓની સાથે જેવા આજ સુધી આવ્યા છે તે જૈનઆદર્શ અનુકૂળ છે. પરિષદને એ સહર્ષ હળીમળીને રહેતા આવ્યા છે એ જ પ્રમાણે આગળ ઉપર પણ રહેશે. માન્ય છે અને માન્ય રહેશે. નવા બંધારણ અનુસાર અસ્પૃશ્યતા હિંદુ ટ્રસ્ટ અને હિંદુ સંસ્થાઓમાં જનોએ બરાબર સાથ અને ખતમ થઈ ચુકી છે. અસ્પૃશ્યતાને વ્યવહાર આજે કાયદાવિધી દાન આપેલ છે. જેને હિ દુઓ ઉપર પ્રભાવ પડે છે. હિંસકયઆચરણ છે. કોઈ શુદ્ર પણ જે શ્રદ્ધાવિનયપૂર્વક જિન મંદિ- જ્ઞાને વૈદિક ધર્મમાંથી બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યું તેનું શ્રેય જૈન ૨માં દર્શન કરવાના હેતુથી અથવા તે માત્ર કલાકૃતિ નિહાળવાના હેતુથી ધમને પ્રાપ્ત થાય છે. હિંદુઓને પણ જેને ઉપર પ્રભાવ પડે છે આવે તે આપણે તેને કોઈ પણ આધાર ઉપર અટકાવી શકતા અને સ્વાભાવિક રીતે પ્રભાવ પડવે જોઈએ. બનેના રીત રીવાજ તહેનથી. માનવતા પણ એ માંગી રહી છે કે તેને ધમ'સેવનના વાર તથા પ્રથાઓ ઓછીવતી સમાન છે તેનું પણ આ જ કારણે છે, આ સાર્વજનિક સ્થાનમાં પ્રવેશ કરવા દેવામાં આવે. કોઇને સામાજિક દુષ્ટથી તે જૈન સમાજ હિંદુ સમાજમાં સમીમંદિરમાં દાખલ થતા અટકાવવા એ ઇનસાનને ઇનસાન નહિ લિત છે પરંતુ આપણે જન ધમ વૈદિક ધર્મ યા અન્ય કોઈ સમજવા બરાબર છે.
ધર્મની શાખા નથી. - પરિષદે પિતાની ગત કાર્યકારિણીમાં આ બાબતમાં આ જો ‘હિંદુ’ શબ્દનો અર્થ હિંદમાં રહેવાવાળે એમ થતું આશયને સ્વીકાર કર્યો હતો કે પ્રત્યેક વ્યકિત આમેત્યાંના હેતુથી હોય તે જંને ખેલાશક હિંદુ છે. જો “હિંદુ' શબ્દને તાર્યા શ્રધ્ધા અને વિનયપૂર્વક મંદિરમાં આવી શકે છે. આ તદ્દન વ્યા- હિંદુ ધર્મને માનવાવાળે’ એમ હેય તે જૈન બીલકુલ હિંદુ છે જ જબી છે, આપણુ મંદિરના દરવાજા પ્રત્યેક વ્યકિત માટે ખુલ્લા નહિ. હિંદુ શબ્દ દેશવાચક છે, કોઈ ધર્મ કે સંપ્રદાયને વાચક નથી. રહેવા જોઈએ. એ ઉપર તે લખેલું હોવું જોઇએ. કે “ જેની મરજી “જેમની પિતૃભૂમિ અને પુણ્યભૂમિ (ધર્મભૂમિ) સિધુ હોય તે આવે ” “ જો ચાહે સે આવે.” ગોમટેશ્વરની સંસાર- નદી Rી પુર્વને ભાગ હેય તે હિંદુ ”_શ્રી. વિ. દા. સાવરકરને પ્રસિધ્ધ દશનીય ભૂતિ'આબુની સ્થાપત્યકળા વગેરે સામે માથું હિંદ-શબ્દને આ વ્યાપક અર્થ અમે આદિવાસી જેને ને સહજ નમાવવાનું કોને નથી ગમતું? સ્વચ્છ અને શુદ્ધ બનીને કંઈ પણ માન્ય છે. પરિષદુ ઘોષિત કરી ચુકી છે કે જૈન લેક દેશની સાંસ્કૃતિક, વ્યકિત મંદિરના નિયમ અનુસાર, વિનયભાવથી આવે તે આપણે - સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય દષ્ટિથી હિંદુ છે, અને હિંદુ જ રહેશે. તેનું સ્વાગત કરવું જોઈએ અને શ્રવણુ મહાપ્રભુ મહાવીરની , રાજનૈતિક ક્ષેત્રમાં આજે જેને જે ગૌરવપૂર્ણ સ્થાન પ્રાપ્ત અહિંસાને જીવન્ત પરિચય તેને કરાવે જોઈએ.
થયું છે તે પૃથક્તાવાદથી કદિ પણ મળી શકવાનું નથી. આપણે જેને સમાજને અધિકાંશ ભાગ હરિજન મંદિર પ્રવેશનું અહિંદુ' બનીને રાજનૈતિક તથા સામાજિક હાનિ હાંસલ કરીશું સમર્થન કરે છે, અને શાસ્ત્ર પણ તેનું અનુમોદન કરે છે. જૈન એટલું જ નહિ પણ અત્યન્ત નુકસાનકારક વિષમતા ઉભી કરીશું: સંસ્કૃતિ માનવમાત્રને સમાનાધિકાર સ્વીકારે છે. જે આપણે જૈન એમ કદિ પણ બ વા દઈશું નહિ, શાસ્ત્રને ખરેખર માનતા હોઈએ તો શુદ્રોને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ
રાષ્ટ્રીયતાનું સમર્થન કરતા આપણે અટકાવી શકતા નથી. આશા રાખવામાં આવે છે કે જૈન આપણે દરેકે સમ્યફ પ્રયાસ વડે આપણા પૂર્ણ વિકાસ સમાજ આ વસ્તુસ્થિતિને સમજશે અને સમયની ગતિને ઓળખશે. કરીને સમ્યફ આજીવિકા ઉપાજક કરવી તે ઊંચત છે. આપણા
ધારે કે શુદ્રોને મંદિર પ્રવેશ ધર્મસંમત નથી આમ છતાં કુટુંબને સુશિક્ષિત, સભ્ય, સંસ્કૃત, ધર્મનિષ્ટ તથા સુખસંપન્ન બના પણ વર્તમાન દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવને લક્ષમાં રાખીને તેમ જ જૈન વવું એ આપણું કર્તવ્ય છે. સાથે સાથે આપણુ બૃહત્તર કુટુંબ સમાજના રક્ષણ ખાતર પણ આ આપણે સહન કરી લેવા જોઇશે. આપણી જાતની ચતુર્મુખ ઉન્નતિમાં સહયોગ અને વાસયભાવવડે જૈન ધર્મને જીવતે રાખવું હોય તે જૈન સમાજને જીવતા રાખો બને તેટલા સહાયક બનવું જોઈએ. તદુપરાન્ત દરેક પ્રકારની રાષ્ટ્ર જોઇશે. જે સમાજ જ જીતે નહિ રહ્યો હોય તે ધમ" કયાં સેવામાં તત્પર રહીને એ ગુ આઝાદ મુલકની પ્રજાવત્સલ, નિપક્ષ, કહેવાનું છે? “ન ધમ ધાર્મિવૈવા'
નિસ્વાર્થ સેવાભાવી સરકારને આપણે સહગ દેવે અને યથાશય પરમપૂજ્ય તપેનિધિ શ્રી. ૧૦૮ આચાર્ય શ્રી શાન્નિસાગર માનવજાતિના કલ્યાણુ અથે” .ગ્યતા અનુસાર કેમ દાન દેવું એ મહારાજને ઉપવાસ આપણી આકુળતાનું પ્રધાને કારણું બની રહ્યું પ્રત્યેકનું કર્તવ્ય છે. છે. તેમનું સ્વચ્છ સમસ્ત જૈન સમાજની ચિંતાનો વિષય બની આજના અભાવ અને કડિગ્રાઈના જમાનામાં આત્મકેન્દ્રિત, રહ્યો છે. શ્રી પૂજયના ચરણકમળમાં આપણું નમ્ર નિવેદન છે કે સ્વાર્થ'પટુ બનવા તરફ લકત વેગપૂર્વક ઢળી રહી છે. દરેકને આ સમસ્યાને કેવળ શાસ્ત્રીય ધોરણે નહિ પણ સામાજિક દૃષ્ટિથી માત્ર પિતતાની પડી છે. બા વલણ સ્વપશ્વાતી છે. આવા સંકટ પણ વિચારવા કૃપા કરે.
કાળમાં આપણે સમસ્ત જાતિ તથા રાષ્ટ્રના સુખદુઃખનો વિચાર - જૈન અને હિંદુ
કરીને વર્તન કરવું જોઈએ આમાં જ માણસાઈ રહેલી છે. આપણે આજની આઝાદીના કાળમાં અને બદલાયેલી પરિસ્થિતિમાં આપણી દરેક પ્રવૃત્તિમાં રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રપ્રેમને પરિચય કરાઆપણને જે નવા અધિકાર મળ્યા છે તે સાથે સાથે આપણી હવે જોઈએ. આજની દુનિયા માં સંપ્રદાય, અને જાતિઓ નબુક ઉપર નવાં નવાં કર્તવ્યનું પાલન કરવાની જવાબદારી પણ આવી થઈ રહેલ છે. આપણે રાષ્ટ્રીયતામાં વિલીન થઈ જવું જોઈએ. દિન પડી છે. જડ પ્રકૃતિ પણ પરિવર્તિત દશાઓને અનુરૂપ વર્તન કરે તાર્થે જે યોજનાઓ ઘડવામાં આવે અને જે કાર્યક્રમ કાર્યાન્વિત છે. જમાના સાથે ચાલવું એ જીવતા રહેવાને અને પ્રાકૃવત્તા કરવામાં આવે તેમાં દિલે જાથી આપણે સહમ આપ જોઈએ. ટકાવી રાખવાને મલમંત્ર છે. “પરિવર્તન એ જ એક અપરિવર્તન
વ્યાપાર નીતિ શીલ નિયમ છે.” પ્રગતિશીલતાને પણ આ જ નિયમ છે. આ આ બંધુઓ, આ અધિવેશનના મંગળમય અવસર ઉપર જમાનામાં જુનવાણીવાદને અથવા તે સ્થિતિચુસ્ત વિચારસરણિને આપણે જેને લોકો નિશ્ચય કરીએ કે આજથી અમારામાંથી કેed વળગી રહેવું તે મિયા અને જોખમકારક છે. સામાજિક દષ્ટિથી કાળાબજારી, સંગ્રહબાજી, નફાખોરી કે રૂશ્વતખોરી નહિ કરે, અને આપણે હિંદુઓમાં શામિલ છીએ અને હિંદુ ખાવણમાં શામિલ ખાધ પદાર્થોમાં મિલાવટ અથવા તે અન્ય પ્રકારને કોઈ વ્યાપારી
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |