Page Text
________________
૪૮૪
પ્રશુલ જેન
( અનુરાધાન પૃષ્ટ ૪૭૪ નું ચાલુ. )
માનુ તુલનાત્મક શ્રૃધ્યયન બહુ રસપ્રદ તેમજ ઉપયોગી છે, જેનું વણૅન અહીં શક્ય નથી, જિજ્ઞાસુ અન્યત્ર પ્રસિદ્ધ લેખેથી જાણી શકશે.
હું અહીં એ ચૌદ ગુણુરથાનેનુ વણ'ન ન કરતાં, સક્ષેપમાં ત્રણ ભૂમિકાઓના જ પરિચય આપું છું, જેમાં ગુરુસ્થાને સમાવેશ થઈ જાય છે, પહેલી ભૂમિકા છે બહિરાભ, જેમાં આત્મજ્ઞાન યા વિવેકખ્યાતિના ઉદ્દય જ નથી થતા. બીજી ભૂમિકા અન્તરામ છે, જેમાં આત્મજ્ઞાનને ઉદય તે થાય છે, પણ રાગદ્વેષ આદિ કલેશ મ થઈ ને પશુ પેતાના પ્રભાવ' દેખાડતા રહે છે. ત્રીજી ભૂમિકા છે પરમાથ એમાં રાગદ્વેષના પૂછ્યું ઉચ્છેદ થમ તે વીતરાગત્વ પ્રગટ થાય છે.
વિદ્યા
કાષ્ઠની
લોકવિદ્યામાં લોકના સ્વરૂપનું વર્ષોંન છે. જીવચેતન અને અજીવ અચેતન અથવા જડ આ છે તત્ત્વના સહચાર એ જ લોક છે. ચેતન-અચેતન અને તત્ત્વ ન તે। દ્રારા કદી પેદા થયાં છે, ન તેા કદી નાશ પામે છે, તેમ છતાં સ્વભાવથી પરિણામાન્તર પામ્યાં કરે છે. સારળમાં ચેનનની ઉપર અધિક પ્રભાવ પાડવાવાળુ દ્રવ્ય એકમાત્ર જડ પરમાણુ-પુંજપુદ્દગલ છે, જે નાનારૂપે ચેતનના સબંધમાં આવે છે અને એની શકિતઓને મર્યાદિત પણ કરે છે. ચેતન તત્ત્વની સાજિક અને મૌલિક
ક્ષતિ એવી છે, જે મેગ્ય દિશા પામીને કયારે ને કારે તે જડ દ્રવ્યના પ્રભાવથી તે મુક્ત પણ કરી દે છે. જડ અને ચેતના પારસ્પરિક પ્રભાવનું ક્ષેત્ર એ જ લેક છે અને એ પ્રભાવથી છુટકારા મેળવવે એ જ લેકાન્ન છે. જનપુર'પરાની લેક્ષેત્રવિષયક કલ્પના સાંખ્યયેગ, પુરાણુ અને નોધ્ધ આદિ પરપરાએની કલ્પના સાથે અનેક મશે મળતી છે,
જૈનપરપરા ન્યાયવૈશેષિકની પેઠે પરમાણુવાદી છે, સાંખ્ય ચેૉંગની પેઠે પ્રકૃતિવાદી નથી, તાપિ જૈનપર પરાસ’મત પરમાણુનું સ્વરૂપ સાંખ્યપર પરાસંમત પ્રકૃતિના સ્વરૂપની સાથે જેવું મળતું આવે છે એવુ ન્યાયવૈશેષિકસમત પરમાણુસ્વરૂપ સાથે મળતું આવતું નથી, કેમકે જૈન′′મત પરમાણુ સાંખ્યસમંત પ્રકૃતિની પેઠે પરિ ણામી છે, ન્યાયવૈશેષિકસમત પરમાણુની પેઠે ફૂટસ્થ નથી. અને લીધે, જેમ એકજ સાંખ્યસમત પ્રકૃતિ પૃથ્વી-જલ-તેજ-વાયુ આદિ અનેક ભૌતિક સૃષ્ટિએ'નુ' ઉપાદાન બને છે, તેમજ નસ ંમત પર માણુ પૃથ્વી, જલ, તેજ દિ નાનારૂપે પરિશ્રુત થાય છે. જૈનપરંપરા ન્યાયવશેષિકની પેઠે એ નથી માનતી કે પાધિ, લીય આદિ ભૌતિક પરમાણુ મૂળમાં જ સદાનાં બિનજાતીય છે. આ સિવાય બીજો પણ એક ક્રૂર ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે. તે એ કે જૈનસ'મત પરમાણુ વૈશેષિકસમત પમણુની સરખામણીમાં એટલા બધે સૂક્ષ્મ છે કે છેવટે તે સાંખ્વસ ંમત પ્રકૃતિ જેવે જ અવ્યકત ની જાય છે. જૈનપર પરાના અનંત પરમાણુવાદ પ્રાચીન સાંખ્યસમત પુરૂષબહુવાનુરૂપ પ્રકૃતિબહુત્વવાદથી વેગળે નથી. જૈનતુ અને થર્
તા. ૧૫-૪-૪૯
કર્તો સહી નથી, પણ જૈન અને ચેગશાસ્ત્રની કલ્પનામાં ઋતુર છે. તે એ કે યોગશસ્ત્રસમંત, ઈશ્વર સદા મુક્ત હવાને કારણે અન્ય પુરૂષેથી ભિન્ન કૅટિના છે, જ્યારે જૈનશ અસ'મત ઇશ્વર એવે નથી. જૈનશાસ્ત્ર કહે છે કે પ્રયત્નસાધ્ય હેવાને કારણે હરકાઇ યોગ્ય સાધક ઇશ્વરત્વ પામે છે અને બધા જ મુક્ત સમાનભાવે ઇશ્વરરૂપે ઉપસ્ય છે. શ્રુતવિદ્યા તે પ્રમાણવિદ્યા
પુરાણા અને પેતાના સમય સુધીના જાણીતા એવા અન્ય વિચારકાના વિચારોને તથા પેાતાના સ્વાનુભવમૂલક વિચારીને સત્યલક્ષી સ’ચડ એ જ વિદ્યાનું ધ્યેય એ છે કે સત્યસ્પર્શી કાઇ પણ વિચાર કે વિચારસરણીની અવગણુના કે ઉપેક્ષા ન થાય. આ કારણે જૈનપર ંપરાની શ્રુતવિધ નવી નવી વિદ્ય એના વિકાસે વિકસિત થતી રહી છે. આને જ લીધે શ્રુતવિધામાં સગ્રહનયરૂપે જ્યાં પ્રથમ સાંખ્યસ’મત સદ્વૈત લેવામાં આવ્યુ ત્યાં બ્રહ્મ દ્વૈતના વિચારવિકાસ પછી સંગ્રહ રૂપે બ્રહ્મ દ્વૈતવિચારે પશુ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યુ છે. આ રીતે જ્યાં ઋજીસૂત્રનયરૂપે પ્રાચીન બૌદ્ધ ક્ષચુિકવાદ સંગ્રહિત થયા છે ત્યાં ભાગળના ગઢાયાની વિકાસ, પછી બ્રુસ્રત્રનયરૂપે વૈભાષિક, સૌત્રાન્તિક, વિજ્ઞાનવાદ અને શૂન્યવાદ એ ચાર શાખાઓને સંગ્રહ થયે છે.
!
અનેકાન્તદૃષ્ટિના કાર્ય પ્રદેશ એટલે બધે વ્યાપક છે કે એમાં માનવજીવનની તિાવહ એવી બધી જ લૌકિક-લેાકેાત્તર વિદ્ય
તપેાતાનુ ચેગ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લે છે. જૈન વિદ્યામાં લોકાત્તર વિદ્યા ઉપરાંત લૌકિક વિદ્યએએ પણ સ્થાન મેળવ્યું છે તે એને જ લીધે.
પ્રમાણવિદ્યામાં પ્રત્યક્ષ, અનુમિતિ આદિ જ્ઞાનના સૌ પ્રકારેવુ, એનાં સાધનાનું તથા એનાં બળાબળનું વિસ્તૃત વષ્ણુન આવે છે. એમાં પણ અનેકાન્તદૃષ્ટિના એવા ઉપયાગ કરવામાં આવ્યા છે કે જેથી કાઇ પણ તત્ત્વચિ ંતકના થયા વિચારની અવગણુના કે ઉપેક્ષા થતી નથી, ઊલટું જ્ઞાન અને એનાં સાધનેથી સબંધ રાખનારા સૌ જ્ઞાત વિચારાના યથાવત્ વિનિયોગ કરવામાં આવ્યા છે.
ધનાં
પ્રાણ અને શરીર
અહી સુધીનું વધ્યુન જૈનપરંપરાનાં પ્રાણભુત અહિં`સા અને અનેકાન્ત—એમની સાથે સંબંધ રાખે છે, પ્રાણ ટકવે અસ ંભવિત છે, તેમજ ધર્મ પ્રાણુની સ્થિતિ પણ 'ભવિત
જૈનપર પાનુ
ધ શરીર સધરચના, સાહિત્ય, તીથ મદિર આદિ ધર્મસ્થાન, શિલ્પસ્થાપત્ય, ઉપાસનાવિધિ, ગ્રંથસંગ્રાદ્ધક ભંડાર આદિ અનેકરૂપે વિધમાન છે. જો કે ભારતીય સાંસ્કૃતિક વારસાના વિકલ અધ્યયુનની દૃષ્ટિથી જૈન ધર્મનાં ઉપર સુચવેલા અંગેનું તાત્ત્વિક અને ઐતિહાસિક વણુન આવશ્યક તે રસપ્રદ છે, તે પણ પ્રસ્તુત લેખની મર્યાદાથી એ બહાર છે. એથી જિજ્ઞાસુઓ અન્ય સાધનેઠારા પેાતાની જિજ્ઞાસા તૃપ્ત કરે. પંડિત સુખલાલજી
સમાપ્ત
જેમ ધ
જનપર પરા સાંખ્યયેાગ, મીમાંસક આદિ પર પરાઓની પેઠે લેકને પ્રવ રૂપે અનાદિ અને અનંત જ માને છે. એ પૌરાણિક કે વૈશેષિક મતની જેમ એને સૃષ્ટ હાર નથી માનતી. આથી જ જનપર પરામાં કોઁ સહર્તારૂપે ઇશ્વર જેવી સ્વતંત્ર વ્યકિતને કાષ્ટ સ્થાન જ નથી. જૈસિધાન્ત કહે છે કે પ્રત્યેક જીવ પાતપેાતાની સૃષ્ટિને પોતે જ કર્યાં છે. એ અનુસાર તાકિ દૃષ્ટિએ પ્રત્યેક જીવમાં ધરભાવ છે, જે મુક્તિના સાયે પ્રગટ થાય છે. જેને શ્વરભાવ પ્રગટ થયું છે તે સાધારણ લોકા માટે ઉપાસ્ય બને છે. યોગશાઅસમત શ્વર પણ માત્ર ઉપાસ્ય છે,
* પુરાત-ત્ત્વ' વર્ષ ૧, પૃ. ૯૯.
શ્રી સુઈ જૈન યુવક સંધ માટે તત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી, મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી મુદ્રણુસ્થાન : `કાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
છે.
શરીર વિના શરીર વિના
સધદ્વારા વૈદ્યકીય રાહતના પ્રમધ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી મુંબઇ તેમ જ પરાંઓમાં લસતા કાઈ પણ જૈન ભાઈ કે બહેનને જરૂરી વૈધકીય રાહત આપવાનો પ્રશ્નધ કેટલાય સમયથી કરવામાં આવ્યો છે. આ રાહ તમાં દવા, ઇન્જેકશન, ડાકટરના ખીલા, હોસ્પીટલનો ખચ' તેમ જ દર્દીને માંદગી દરમિયાન જરૂરી આર્થિક મદદ આવી અનેક બાબ તેને સમાવેશ થાય છે. આ યાજનાને લાભ લેવા વૈદ્યકીય રાહ. તની અપેક્ષા ધરાવતા મુંબઇ તેમ જ પરાંઓમાં વસતા 'સૌ કોઈ જન બંધુઓ તેમ જ બહેનને આગ્રહપૂર્ણાંક વિનતિ કરવામાં આવે છે. રતીલાલ ચીમનલાલ કોઠારી મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ,
સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |