Page Text
________________
તા. ૧-૧-૪૯
પ્રબુદ્ધ
જૈન
સમાજ બહિષ્કાર પ્રતિબંધક ધારા
( ગતાંકથી ચાલુ ) માનવી માત્રમાં સામાજિક શ્રૃતિ અતિ પ્રખળ હાઇને માનવી સમાજમાં વિવિધ પ્રકારની સસ્થા નિર્માણ થવી એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. કોઇ પણ સમાન હેતુ, આદશ' કે ધ્યેયની આસપાસ અમુક માનવીએ એકઠા થાય છે અને પરિણામે ચેકકસ પ્રકારની સહઁસ્થાનું નિર્માણુ થાય છે. દરેક સંસ્થા પાછળ ચેકકસ ધ્યેય હોય છે અને તે સંસ્થના સભ્યોને બંધનકર્તા એવુ એ સંસ્થાનું બંધારણ હોય છે. એ બંધારણ મુજબ તે સભ્યે ના જીવનનું અથવા તે। આચારવ્યવહારનું નિયમન થાય છે. એ બંધારણ જે સભ્યને સ્વીકાય ન હોય તે સભ્ય તે સંસ્થાથી છુટા થાય છે અથવા તે તે સંસ્થાથી તેને છુટા કરવામાં આવે છે. દરેક સંસ્થામાં રસ ધારણું પ્રવેશ માટેની ચૈઞતાને લગતા ચેસ નિયમો હાય છે અને તે જ પ્રમાણે તે સંસ્થાના મૂળ તત્ત્વથી પ્રતિકૂળ રીતે વર્તનારને પેતામાંથી કૃિત કરવાને તે સસ્થાને. અબ ધિત અધિકાર હોય છે. જો આમ ન હાય તે। એ સંસ્થા ચાલી ન શકે અને સંસ્થામાં અરાજકતા દાખલ થાય. વ્યાજબી માગે ચાલતી અને સમાજની સાધારણ પ્રવૃતિમાં કે પ્રગતિમાં ખલેલ ન પહોંચાડતી દરેક સંસ્થાને રાજ્ય તરફથી રક્ષ મળે છે અને પાતપેાતાનું કાય યથેચ્છ કરવામાં રાજ્ય સરળતા કરી આપે છે, તેમ જ કાઇ પણ સભ્યને ખબહિષ્કાર કરવા ચેગ્ય પ્રસ`ગ ઉભા થાય તે તેમ કરવા દેવામાં રાજ્ય તેમાં િ દખલગીરી કરતું નથી. જો આમ છે તે મુંબઇ સરકાર તરફથી સમાજ અક્રિષ્કાર પ્રતિબંધક ધારે શા માટે મુઇની ધારાસભાની મજુરી માટે રજુ કરવામાં આવ્યા છે? તે ધારા જેને લાગુ પડે છે તે જ્ઞાતિઓ તેમજ પેટા જ્ઞાતિ તથા સ`પ્રદાયે તેમ જ પેટાસ'પ્રદાયે ઉપર જણાવી તેવી જ સામજિક સંસ્થાએ છે. તે સસ્થાએ પણ અમુક નિયમ તેમ જ માન્યતાઓ ઉપર રચાયલી છે. જો અન્ય સંસ્થાએના સભ્યષ્કિારને દુઃ ચાલુ રાખવામાં આવે છે તે પછી આ બન્ને પ્રકારની સસ્થાઓ પાસેથ આ મૌલિક હક્ક શા માટે ઝુ ંટવી લેવામાં આવે છે ? ઉપર જણાવેલ ધારાના મૂળમાં આ પ્રશ્ન જ રહેલા છે.
ઉપર જણાવ્યું તેમ આ બન્ને પ્રકારની સંસ્થા અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓ કરતાં અમુક રીતે ખાસ કરીને જુદી પડે છે. આ અન્ને સંસ્થાઓનું સભ્યત સામાન્યત: જન્મથી જ ડિર્માંશું થાય છે. કઇ પણ્ વ્યક્તિ અમુક જ્ઞાતિમાં જન્મી એટલે સ્વતઃ તે વ્યક્તિ તે ન્રુતિમાં સભ્ય બની જાય છે, સંપ્રદાયની બ્ ાતમાં પશુ સાધારણત: આમ જ ખરે છે. જ્ઞાતિ કે સંપ્રદાયમાં પ્રવેશ કરવાને લગતી ચગ્યતા સંબંધે જન્મ સિવાય ખીજા કાઈ ખાસ નિયમે હેતા નથી. આ પ્રમાણે જ્ઞાતિ કે સંપ્રદાયનું સભ્યત્ર સામાન્ય: જન્મપ્રાપ્ત હૅય છે, એ ચ્છક હાતુ નથી. જ્ઞાતિમાના આશય પાતાના વિભાગની કન્યા લેવડદેવડ સબધે ચોક્કળ પ્રકારનું નિયમન કરવા હાય છે. આ નિયમ જે ન સ્વીકારે અને તેણે નક્કી કરેલી મર્યાદાને તાડીને ચાલે તેના તે નતિ સાધારણુ રીતે અહિંષ્કાર કરે છે. સંપ્રદાયનુ ક્ષેત્ર વ્યકિતએ.ની ધામિ'ક માન્યતાએની ચોકી કરવાનું હોય છે. અમુક વ્યક્તિ અમુક સપ્રદાયની છે તે ઉપરથી આપણે તેની ધામિ'ક મ ન્યતા અને તેમાંથી કુલિત થતા અ ચ રનું અનુમન કરી શકીએ છીએ. સંપ્રદાયે સાધારણ રીતે કન્યાની લેવડદેવડના પ્રશ્નને સ્પ’તા નથી, પણ ધણે ઠેકાણે સપ્રદાયા કન્યાની લેવડદેવડનુ ક્ષેત્ર પાતપોતાના સંપ્રદાય પુરતું જ વાના આય ધરાવે છે. આવુ જ હાય ત્યાં તે સપ્રદાય એક પ્રકારની જ્ઞાતિનું સ્વરૂપ જ ધારણ કરે છે.
મર્યાદિત રાખ
હવે આજે કાળ બદલાયે છે. નવી કેળવણી, નવા 'સ્કારે, નવું વાતાવેરણુ લેાકેાના આખા જીવને ધરમૂળથી બદલી રહેલ છે. રેલ્વે તાર તથા ટપલે માજીસ માસ વચ્ચે અંતર તેડી નાંખ્યા છે. સરળ બનેલા આકાશ ઉડ્ડયને દુનિયાને ઝડપભેર એક બનાવવ માંડી છે. મેટા શહેરમાં અનેક પ્રકારના લૈકા એકઠા
૪૧
થઇને રહેવા લાગ્યા છે અને જ્ઞાતિસ્માનુ 'ધન નિરર્થક અને સામાજિક પ્રગતિનું અવરેાધક છે એમ સૌ કાઇને હવે ભાસવા માંડયુ છે. આમ છતાં પણ જ્ઞાતિની પકડ સામાન્ય જનતા ઉપરથી હજી આછી થઈ નથી. મધ્યમ વ'ના લેકા ખાસ કરીને નાના શહેરમાં તેમ જ ગામડામાં વસતા લેકા જ્ઞાતિનાં બંધના તેડી શકતા નથી અને પેાતાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ પણ પેાતાનાં હાકરાં હોકરીઓને ખેતપેાતાનાં વર્તુળમાં જ ઠેકાણે પાડવાની તેમને ફરજ પડે છે. આમ ન કરે અને બહાર જવાની તે હીંમત કરે તે જ્ઞાતિબહિષ્કારનું શસ્ત્ર તેની સામે ઉગામવામાં આવે છે અને તેના તેના કુટુંબને પારિવનાની હાડમારીએ ભગવવી પડે છે. પહેલાના કાળમાં ક્રુતિ ઝુર્તિ પરત્વે કાઇ ગુરુવિશેષ, કાઇ અધિકાવિશેષ હશે, પણ મારે આવે કઈ ગુણવિશેષ અધિકારવશેષ જોવામાં આવતા નથી. વધુ પ્રમાણે વે કશા પણ વ્યવસાયભેદ, રહ્યો નથી. હું એક જ્ઞતિના છું, અન્ય અન્ય જ્ઞતિ છે, તેનું મારા માટે કે તેના માટે કોઇ વિશિષ્ટ કારણુ રહ્યું નથી. કુળપર પરાથી એંગ બનતુ આવ્યુ છે. એ કારણે જ આપણે તે ભેદ સ્વીકારતા આવ્યા છીએ. આમ હેવા છતાં જેને કશા પાયે નથી એવા ઉચ્ચ નીચ ભાવ જ્ઞાતિ જ્ઞાતિ વચ્ચે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને આ પ્રકારનું ઉચ્ચ નીચેનું ધમંડ માર્ગુસ માણસ વચ્ચે જુદાઇની, સાંકડાપણાની દીવાલા ઉભી કરે છે, જાળવી રાખે છે અને માણસ જાતને એકમેકની નજીક આવતી અટકાવે છે. વળી બીજો પ્રશ્ન એ છે કે કન્યાની લેવડદેવડ અંગે આવા કૃત્રિમ નિયમનની કોઇ જરૂર ક ઉપયોગીતા છે ખરી? સાધાહ્ રીતે કન્યાની લેવડદેવડ સૌ ક્રાઇ એક યા ખીચ્છ રીતે માની લીધેલા પેતપોતાના વર્ગમાં જ કરે છે. એમ છતાં કાઇ માબાપ આવ'વર્તુલની બહાર જવા વિચાર કર્ અને પોતના સતાનને વિવાહસઅધ એ રીતે બાંધે તે તેમાં તે કશું જ ખે કરતા નથી. તેમ કરવાની તેને પુરી છુટ હેવી જોઇએ, પણ આમ કરવાની હિંમત કરનારની સામે નાત આવીને ઉભી રડે છે, નાતબહારનુ શસ્ત્ર ઉગામે છે, અને જો કે મેાટા શહેરમાં આગળ વધેલા વર્ગોમાં આ નાતબહુ રના શસ્રની ક્રાઇ કીંમત રહી નથી તેમજ તેની કાઇ બડક કે ભીભ હવે વિદ્યમાન નથી, પણ મોટા શહેરના પછાત વર્ગોંમાં તેમ જ પછાત શહેરમાં તેમ જ ગામડાંમાં આ જ્ઞાતિવિષ્કારનું શસ્ત્ર ભારે અસરકારક હાય છે અને બહિષ્કૃત કુટુંબને એ શહેર કે ગામડામાં રહેવું ભારે થઇ પડે છે. ગામડાને કાઇ માબાપ પોતાની દીકરીને જો ખુબ ભણાવશે અને મેટી કરશે તા તેને તિમાં કઇ વર મળશે નહિ અને જ્ઞાતિ બહાર તે પેતાની કન્યાને વરાવી શકાશે નહિ એમ સમજીને પે,તાની દીક રીતે તે બહુ ભણાવતા નથી તેમ જ મેટી ઉર સુધી કુંવારી રાખી શકતા નથી. આમ છતાં કાઇ ખાપે આવી ડીત કરી તે પછી એ મોટી ઉમ્મરની દીકરીને કયાં પરણાવવી તે વિષેની તેની મુંઝવણુના પાર રહેતા નથી. જ્ઞાતિ બદ્ગાર સારા સારા છે.કરાએ દેખાય તે પણ તેની સાથે પોતાની દીકરીના વિવાહ કરવ તેની હીંમત ચાલતી નથી, અને જો એવા વિવાહુ નક્કી કરે છે તે ગામ આખને ફીટકાર તેના ઉપર ઉતરી પડે છે. મેટા શહેરોમાં વળી છેકરા છોકરીએ એક સરખુ શિક્ષણ પામે છે અને મોટા થાય છે; નાત ઋતના કોઇ પણુ ભેદભાવને તેમના દિલમાં કશું સ્થાન જ હેતુ નથી. એક સરખું શિક્ષણુ એક સરખાં વાણા અને વિચરો પેદા કરે છે. શુદ્ધ સ્વતંત્ર વાતારણમાં ઉછરેલા અને ઉદાર શિક્ષણુને પામેલા કુમાર કુમાંરીમાને ચેગ્ય ઉમ્મરે પોતાતામાંથી એકમેકને લગ્નસંબંધ માટે પસંદ કરવા સજ આકર્ષાય છે. આવા કુરકુમરીતે કાઇ પણુ નતિ કે સંપ્રદાયના વાડામાં શી રીતે બાધી શકાય ? પાતે પે તનું શેાધી ન લે તે પણ માબાપે અનુરૂપ ગુણવાળા અને શિક્ષષ્ણુ પામેલા સાથે જ પેાતાના સંતાનના સંબંધ જોવાનું વિચારવું રહ્યું. આ બાબતમ નતા ના ખ્યાલેને અગ્રસ્થાન આપવામાં આવે તે
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |