Page Text
________________
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ કિમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૦ અંકે : ૨૪
મુંબઈ: ૧૫ એપ્રીલ ૧૯૪૯ શુક્રવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪,
જૈન ધર્મનો પ્રાણુ
(ગતાંકથી ચાલુ) આત્મવિદ્યા અને ઉત્કાતિવાદ
માનો વાસ્તવિક ભેદ માનીને પણ એ સૌમાં તાત્વિકરૂપે સમાન- પ્રત્યેક આત્મા, ચાહે એ પૃથ્વીગત, જલગત અથવા વનસ્પ- તાને સ્વીકાર કરીને અહિંસાનું ઉધન કરે છે, જ્યારે અદંતતિગત હોય, અથવા કીટ, પતંગ, પશુપક્ષી રૂપે હોય, અથવા
પરંપરા જીવાત્માઓના પારસ્પરિક ભેદને જ મિથ્યા માનીને માનવરૂપે હોય, તે સૌ તાર્વિક દૃષ્ટિથી એકસરખા છે. આ જૈન
એમાં તારકરૂપે પૂણે અભેદ માની એના આધારે અહિં. આત્મવિદ્યાનો સાર છે. સમાનતાના આ સૈદ્ધાગ્નિક વિચારને અમલમાં
સનું ઉદ્દબોધન કરે છે. અતપરંપરા અનુસાર ભિન્નમૂક-એને યથાસંભવ જીવનવ્યવહારના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં ઉતારવાનો બિન નિ અને જિનબિન ગતિવાળા જેમાં દેખાઈ જાગરૂક પ્રયત્ન કરવો એ અહિંસા છે. આ મવિદ્યા કહે છે કે જે આવતા ભેદનું મૂળ અધિષ્ઠાને એક શુદ્ધ અખંડ બ્રહ્મ છે, જ્યારે જીવનવ્યવહારમાં સામ્યનો અનુભવ ન થાય તો આત્મસામ્યને સિદ્દીન જૈન જેવી દૈતવાદી પરંપરાઓ અનુસાર પ્રત્યેક જીવાત્મા તવરૂપે કેરે વાદ માત્ર છે. સમાનતાના સિધ્ધાનને અમલી બનાવવા માટે
સ્વતંત્ર અને શુદ્ધ બ્રહ્મ છે. એક પરંપરા અનુસાર અખંડ એક જ આચરાંગસૂત્રના અધ્યયનમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જેમ તમે
બ્રહ્મમાંથી નાના જીવસૃષ્ટિ થઈ છે, જ્યારે બીજી પરંપરાઓ અનુપિતાના દુઃખને અનુંભા કરે છે તેમજ પરદુઃખનો અનુભવ કરે. સાર જુદાં જુદાં સ્વતંત્ર અને સમાન અનેક શુદ્ધ બ્રહમ જ અનેક અર્થાત્ અન્વના દુઃખનું આમીય દુ:ખરૂપે સંવેદન ન થાય તે
જીવ છે. દંતમૂલક સમાનતાના સિદ્ધાન્તમાંથી જ અદંતમૂલક કયો અહિંસા સિદ્ધ થવાનો સંભવ નથી.
સિદ્ધાન્ત ક્રમશઃ વિકાસ પામ્યા હોય એમ જણાય છે, પરંતુ જેમ આત્મસમાનતાને તારિક વિચારમાંથી અહિંસાના અહિંસાનો આચાર અને આધ્યાત્મિક ઉક્રાન્તિવાદ અદૈતવાદમાં પણ આચારનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે તેમ એ જ વિચારમાંથી દૈતવાદના વિચાર અનુસાર જ ઘટાવવામાં આવ્યાં છે. વાદ કોઈ પણ જૈનપરંપરામાં આ આધ્યાત્મિક મંતવ્ય પણ ફલિત થયું છે કે છે, પણ અહિંસાની દૃષ્ટિથી મહત્વની વાત એક જ છે કે અન્ય છવગત શારીરિક, માનસિક આદિ વૈષમ્ય કેટલું ય ભલેને કેમ ન જેની સાથે સમાનતા અથવા અભેદનું વાસ્તવિક સંવેદન થવું હોય, પણ આગંતુક છે,–કમંમૂલક છે, વાસ્તવિક નથી. આથી એ જ અહિંસાની ભાવનાને ઉદ્દગમ છે. ક્ષમાં ક્ષુદ્ર અવસ્થામાં પડેલે વનસ્પતિજીવ પણ ક્યારેક માનવ- કમ વિદ્યા અને બંધનક્ષ કટિમાં આવી શકે છે અને માનવાટિને જીવ પણ ક્ષુદ્રતમ
જ્યારે તાવત: સૌ છવામા સમાન છે, તો પછી એમનામાં વાનસ્પતિક અવસ્થામાં જઈ શકે છે. એટલું જ નહિ બલકે વાનસ્પ- પરસ્પર વૈષમ્ય શા માટે, અને એક જ જીવાત્મામાં કાહભેદથી વૈષમ્ય તિક છવ વિકાસ દ્વારા મનુષ્યની પેઠે ક્યારેક સર્વથા બંધન
શા માટે? –આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાંથી જ કવિધાને જન્મ થયો છે. મુક્ત થઈ શકે છે. ઉંચનીચ ગતિ અથવા પેનિનો તેમજ
જેવાં કમં, એવી અવસ્થા,-આ જૈન માન્યતા વૈષમ્યને ખુલાસો સર્વથા મુકિતને આધાર એક માત્ર કમે છે. જેવાં
તો કરી દે છે જ, પણ સાથે સાથે એ પણ કહે છે કે સારું કે બૂરૂં . કમ) જે વા સંસ્કાર અથવા જેવી વાસના એવી જ
કર્મ કરવા અને ન કરવા બાબત જીવ પણ સ્વતંત્ર છે. જેવો એ ચાહે આત્માની અવસ્થા, પણ તાત્વિકરૂપે સૌ આત્માઓનું સ્વરૂપ સર્વથા .
એવે સત્ કે અસત પુરૂષાય કરી શકે છે અને એ જ પિતાના એક જેવું છે, જે નષ્કર્મો અવસ્થામાં પૂર્ણરૂપે પ્રગટ થાય છે.
વર્તમાન અને ભાવિના નિર્માતા છે. કર્મવાદ કહે છે કે વર્તમાનનું આ જ આત્મસામ્યમૂલક ઉત્ક્રાંતિવાદ છે.
નિર્માણ ભૂતના આધારે અને ભવિષ્યનું નિર્માણ વર્તમાનના આધારે સાંખ્ય, ગ, બૌદ્ધ આદિ દૈતવાદી અહિંસા સમર્થક પરંપરા
થાય છે. ત્રણે કાલની પારસ્પરિકસંગતિ કવાદ ઉપર જ અવલંબિત એને બી19ત્રીજી બાબતમાં જનપરંપરા સાથે કાંઈક મતભેદ હશે, છે. આ જ પુનર્જનમના વિચારને આધાર છે. પણ અહિંસાપ્રધાન આચાર તથા ઉક્રાન્તિવાદના વિષયમાં સાની પૂર્ણ
અજ્ઞાન અને રાષ જ અસલમાં કમ છે. પિતાનાં પારએકમતી છે, આત્માદ્વૈતવાદી ઔપનિષદપરંપરા, અહિંસાનું સમર્થન
કાંની વારતવિક પ્રતીતિ ન હોવી એ અજ્ઞાન–અથવા જૈનપર સમાનતાના સિદ્ધાન્ત ઉપર નહિ, પણ અËતના સિદ્ધાન્ત ઉપર કરે
પરા અનુસાર દર્શનમોહ છે. એને સાંખ્ય બૌધ્ધ આદિ છે. એ કહે છે કે તત્વથી તે જેવાં તમે એવી જ બીજા સા
અન્ય પરંપરામાં અવધા કહી છે. અજ્ઞાનજનિત ઈષ્ટાજીવે શુદ્ધ બ્રહ્મ-એક બ્રા-રૂપ છે. જીવોને જે પારસ્પરિક ભેદ
નિષ્ટની કલ્પનાઓને કારણે જે જે વૃત્તિઓ અથવા જે જે વિકાર દેખાય છે તે વાસ્તવિક નથી, અવિદામૂલક છે. આથી અન્ય ને
ઉત્પન થાય છે એ જ સંક્ષેપમાં રાગદેષ કહેવાય છે. જો કે રાગદ્વેષ પિતાનાથી અબિન જ સમજવા જોઇએ અને અન્યનાં દુઃખને
હિંસાના પ્રેરક છે, તેમ છતાં મૂળ તપાસીએ તે સૌની જડ પિતાનું દુઃખ સમજીને હિંસથી નિવૃત્ત થવું જોઈએ.
અજ્ઞાન, દર્શનમોહ અથવા અવિદ્યા એ જ છે. આથી હિંસાનું. દૈતવાદી જૈન આદિ પરંપરા છે અને અતવાદી પરંપરા- દર અસલ મૂળ અજ્ઞાન જ છે. આ બાબતમાં આત્મવાદી સૌ પરએની વચ્ચે ફરક એટલો જ છે કે પહેલી પરંપરાઓ પ્રત્યેક જીવા- પરાઓ એકમત છે.
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |