Page Text
________________
४७०
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૪-૪૯
નથી પણ લીવર એક ટ્રેકટ બનાવવાને ઉદ્યોગ ચલાવે છે, ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલ અહિંસાધર્મમાં દેશકાળ અપેક્ષિત ચરબી વેચવાનો ધંધો કરતા હોય છે. રેશમી કાપડને તે અનેક નવાં તત્વેની પુરવણી કરીને તેમણે તેને પુનઃ જીવન્ત અનેક જેને વ્યાપાર કરે જ છે. આ ચર્ચા કરીને આજના જૈનેને ધર્મ બનાવ્યા હતા. બ્રહ્મચર્ય ઉપર. તેમને પણ એટલો જ ઉતારી પાડવાને મારે હેતુ નથી. કારણ કે આ આજને સર્વ આગ્રહ હતું અને જાણે કે અપરિગ્રહ એટલે કે ગાંધીવાદ એ રીતે સામાન્ય પ્રવાહ છે અને એ સર્વસામાન્ય પ્રવાહથી કોઈ પણ અપરિગ્રહના સિધ્ધાન્તને જગતુ સમક્ષ તેમણે રજુ કર્યો હતે. સિધ્ધાન્ત ખાતર જુદા તરીને ચાલવાની તાકાત જૈન સમાજમાં ચરખે, ખાદી, ગ્રામોદ્યોગ એ બધી પ્રવૃત્તિઓ પાછળ બીજા પણ હેત તે તે તે સમાજે કઈ જુદી જ ભાત પાડી હેત પણ જે અનેક હેતુઓ હશે પણ અહિંસા અને સર્વોદયની ભાવના એ બાબત પરત્વે જૈન સમાજ પોતાને નિરપવાદ વિશુધ્ધ માને છે બધામાં સળંગ સુત્રરૂપે સદા વિદ્યમાન હતી. ઘોર તપ અને લાંબા તે જ બાબત પરત્વે તેનું વિશુધ્ધિ-વિશેષતાનું અભિમાન કેટલું ઉપવાસના કારણે ભગવાન મહાવીર “દીર્ઘતપસ્વી' તરીકે ઓળખીતા પિલું છે એ જૈનસામાજે બરાબર સમજી લેવું ઘટે છે અને હતા. આવા-કેવળ આત્મસાધનાની દષ્ટિએ કરવામાં આવતા ' એટલા જ માટે જૈન સમાજની અહિંસાવૃત્તિને દાવે આજે અર્થ લાંબા લાંબા ઉપવાસનું સમર્થન કદાચ ગાંધીતત્વજ્ઞાનમાંથી નહિ શૂન્ય લાગે છે અને તે દ્વારા તેની સ્વપર વંચના જ પિવાય છે. મળે પણ એક યા બીજા પ્રકારના સામાજિક નિમિત્તે લાંબા, લાંબા જૈન વિચારસરણી અને ગાંધીજી
ઉપવાસ કર્યાની અનેક ઘટનાઓ ગાંધીજીના જીવનમાં ભરેલી હતી
અને ખાનપાનને તેમ જ રહેણીકરણીના અસાધારણ સંયમ ગાંધીજીના જન્મ વૈષ્ણવ કુટુંબમાં થયો હતો અને તેમના
ગાંધીજીની જીવનચર્યામાં વ્યાપક રીતે જોવામાં આવતો હતો દિલમાં સર્વ ધર્મો વિષે અપૂર્વ સમભાવ હતો છતાં પણ તેમના
અને એ રીતે ગાંધીજી આજના યુગના એક મહાન તપસ્વી ચાલુ જીવનવ્યવહારમાં, તેમની જીવનચર્યામાં, તેમના ધાર્મિક
" હતા એમ કહેવામાં લેશ માત્ર અયુકિત થતી નથી. આ ચિન્તનમાં હિંદુત્વની જડ સૌથી વધારે ઉંડી હતી. ગીતા તેમને
સર્વથી પણ વિશેષ ગાંધીજીને સલંધર્મસમભાવ એ ભગવાન સૌથી વધારે પ્રિય ધર્મગ્રંથ હિતે: રામનામ વિષે તેમને અટલ
મહાવીરના અનેકાન્તવાદનું જ કાચિત રૂપાન્તર હતું. સૌથી છેલ્લે શ્રધ્ધા હતી; તેમના કા૯પાનક સ્વરાજયને પણ તેઓ રામરાજયથી
મુદ્દો સંસારત્યાગને. સંસારત્યાગ ઉપર ભગવાન મહાવીરે આત્મસાઓળખાવતા હતા. તુલસી, સુરદાસ, મીરા આદિ સંતકવિઓના પદે
ધનના આખરી અને અનન્ય સાધન તરીકે ખુબ જ ભાર મુક્યો તેમને ખુબજ ગમતા હતા. આમાં પણ તેમની વિચારસરણનું જે
હતો. અને તે પણ યૌવનકાળમાં સંસારત્યાગ કર્યો હતો અને ગ્ય વિશ્લેષણ કરવામાં આવે તે માલુમ પડે તેમ છે કે તે આજથી
અત્યન્ત વિકટ એ શ્રમણીમાર્ગ સ્વીકાર્યો હતો. ગાંધીજીએ આ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ભગવાન મહાવીરે તત્કાલીન હિંદુ ધર્મને અને
પ્રકારના સંસારત્યાગને આવશ્યક લેખે નથી અને પોતે પણ જીવસમાજને જે નવી દૃષ્ટિ અને વિચાર પરંપરાને સંસ્કાર આપ્યો
નના અન્ત સુધી ગૃહસ્થાશ્રમી રહ્યા હતા. આમ છતાં પણ પિતાનાં હતું અને એ રીતે હિંદુધમ'ને પુનરૂધ્ધાર કર્યો હતે એ જ
પત્ની સાથે કેટલાંયે વર્ષોથી શુધ્ધ બ્રહ્મચર્યને સંબંધ તેમણે કેળવ્યું નવી દષ્ટિ અને વિચાર પરંપરા ગાંધીજીમાં કામ કરી રહી હતી
હતે, પિતાનું સર્વસ્વ અર્પણ કરીને અપરિગ્રહવતને તેમણે અને હિંદુધર્મને નવો સંસ્કાર આપવામાં બળવાન પ્રેરણા
આચરી બતાવ્યું હતું. ખાનપાન કોઈ પણ સાધુ કરતાં આપી રહી હતી. .
પણ વધારે મર્યાદિત હતા. તેમણે બાહ્યત્યાગના સ્થાને ભગવાન મહાવીરની વિચારસરષ્ટ્રિના મુખ્ય અંશે આ હતા. અનાસકિત યુગની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. અને સંસારી વેદની અપૌરુષેયતાને અને સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રામાણ્યને અસ્વીકાર. વણું રહેવા છતાં સંસારથી પર એવું લોકોત્તર અને પરમાર્થપૂણ કેવળ વ્યવસ્થામાં ઉચ્ચ નીચને અને તેમાં પણ બ્રાહ્મણવણું સર્વકોષ્ઠ ઈશ્વરપરાયણ જીવન જીવી બતાવ્યું હતું. આ રીતે આપણે વિચાહોવાનો ઈનકાર, સ્ત્રીને સંન્યાસગ્રહણની અધિકારીણી બનાવીને રીએ તે જે વિચારસરણિ ઉપર સ્થિર થઈને ભગવાન મહાવીરે પુરૂષ સાથેની તેની સમાનતાને સ્વીકાર, ક્રિયાકાંડ વિષે ઉદાસીનતા, તત્કાલીન સમાજ અને ધમને નવું જીવનસંસ્કાર આપ્યું હતું ચારિત્ર્યશુધ્ધિનું પ્રાધાન્ય સર્વ ભૂતમત્ર વિષે મૈત્રી, એ જ વિચારસરણને જાણે કે ગાંધીજીમાં પુનઃજન્મ થયે ન હેયઅહિંસા, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ ઉપર ખૂબ ભાર, આત્મશુદ્ધિ ભાવાર્થમાં તેમ જ અમુક રીતે શબ્દાકારમાં પણ-તેમ ગાંધીજીએ અને જીવન સાધનામાં તપનું-ઉપવાસનું મહત્વભયુ" સ્થાન, ધર્મસંશોધનની દિશાએ-સમાજના સંસ્કરણની દિશામે-જે કાંઈ અનેકાન્ત પ્રરૂપણ, આત્મસાધનાના અન્તિમ ઉપાય તરીકે મહાન કામ કર્યું છે એ જન દષ્ટિ અને જૈન વિચારપરંપરાનું જ સંસારત્યાગ. આ જ બધાં તત્વે દેશકાળ મુજબ ઉચિત ફેરફારો પુનરાવર્તન હતું એમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી. તેથી સાંપ્રદાયિક સાથે મેટા ભાગે ગાંધીતત્ત્વજ્ઞાનમાં આપણને આબેહુબ જેવા નામ અને પરિભાષાથી મનને અલગ કરીને વિચારવામાં આવે તે મળે છે. ગાંધીજીએ કોઈ પણ સ્થળે કોઈ પણ લખાણુ કે ઉપ- અને હિંદુત્વને ગાંધીજીમાં કે પ્રધાન અંશ હતું એમ દેશમાં વેદપ્રતિષ્ઠા વિષે જે પ્રચલિત માન્યતા પ્રવર્તે છે, તેનું પૂછવામાં આવે તે તેને એક જ ઉત્તર હોઈ શકે કે ગાંધીજી કદિ પણ સમર્થન કર્યું નહોતું. વર્ણવ્યવસ્થાનું વ્યવસાય ભેદ હિંદુ હાઇને પ્રધાનતઃ બ્રાહ્મણ નહોતા, વૈષ્ણવ નહેતા પણું તરીકે તેમણે કદિ કદિ સમર્થન કર્યું હશે, પણ તે પાછળ રહેલા આરપાર જૈન હતા. જૈન સમાજ આ રીતે ગાંધીજીને ઓળખે ઉચ્ચ નીચના ભેદભાવને તેમણે હંમેશાં વિરોધ કર્યો હતે. અને સ્વીકારે અને તેમણે પ્રરૂપેલાં જીવનતને પિતાના જીવનમાં
-જાતિની સમાનતાને તેમણે સ્વથા સ્વીકાર કર્યો હતે ઉતારે તે જૈન સમાજ જે આજે કેવળ નિબળ નિર્માલ્ય અને એટલું જ નહિ પણ રાષ્ટ્રની આખી લડતમાં બહેનોને સામેલ કરવાની, અર્થપરિપૂજક બનીબેઠેલો દેખાય છે તે કેટલે પ્રાણવાન સમાજ અગ્રભાગ આપવાની તેમણે જ પહેલ કરી હતી. કોઈ પણ પ્રકારના
બને અને આજે જે નવનિર્માણ ચાલી રહ્યું છે તેમાં કેટલો બધે ક્રિયાકાંડ કે પ્રચલિત મૂર્તિપૂજા સંબંધે તેઓ હંમેશા ઉદાસીન જ
મહત્વનો ફાળો આપી શકે.? રહ્યા હતા. ચારિત્ર્યશુદ્ધિ, જીવનશુધ્ધિ એ જ તેમના સવા ભગવા વસ્ત્રો અને લોકસેવા ઉપદેશને પાયે હતો. માનવજાત માટે તેમના દિલમાં અપ્રતિમ પ્રેમ તાજેતરમાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે લખેલું બાપૂકી ઝાંકિયા” હતું. આ જ ભાવનામાંથી હિંદુ મુસલમાન એકતા અને અસ્પૃશ્યતા એ નામનું એક નાનું સરખું પુસ્તક મારા વાંચવામાં આવ્યું. નિવારણને લગતી તેમની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ જન્મ પામી હતી. આ પુસ્તકમાં ગાંધીજી સાથેના કાકાસાહેબના સમાગમના કેટલાંક અહિંસાપ્રચાર એ તે તેમના જીવનનું પ્રધાનકાર્યું હતું અને સ્મરણોને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યે છે અને એ આખે સંગ્રહ ભારે
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |