Page Text
________________
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૦ અંક : ૨૩
મુંબઈ: ૧ એપ્રીલ ૧૯૪૯ શુક્રવાર
વાર્ષિક લવાજમ
રૂપિયા ૪.
જૈનધર્મનો પ્રાણ [‘સંસ્કૃતિ ' માં પ્રગટ થયેલ પંડિત સુખલાલજીને આ લેખ તવજિજ્ઞાસુઓને પાગ્ય ચિન્તનસામગ્રી મળે એ હેતુથી અહિ સાભાર ઉધૂત કરવામાં આવે છે. સંભવ છે કે મનુત લેખ મિતાક્ષરી પરિભાષામાં લખાયલે હાઈને અને અનેક તાવિક ખાબના એક નાનાસરખા લેખમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલા હેઈને પ્રથમવાંચને સામાન્ય વાંચકને સમગ્ર અથ ગ્રહણ કરવામાં મુશ્કેલી પડે. આવા વાંચકને આ લેખ ફરીફરીને વાંચવાની અને જરૂર જણાયે મૈગ્ય જાણુકાર પાસેથી લેખમાં ચલા મુદામાના તાવિક રવરૂપને સમજી લેવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે, આ લેખમાં પ્રખર પાંડિત્ય અને સર્વગ્રાહી દદિન સુન્દર સુમેળ રહેલું છે તેથી પ્રસ્તુત લેખને મનનપૂર્વક વાંચવા વિનંતિ છે,
પરમાનદ ) બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ-પરંપરાઓ
બલિદાન થનાર નિરપરાધ પશુપક્ષીની પ્રત્યે સ્પષ્ટ રીતે આત્મસામ્યના આજે જનધર્મના નામથી જે આચારવિચાર એાળખાય છે અભાવની અર્થાત્ આત્મવૈષમ્યની દષ્ટિ છે. આથી ઊલટું, ઉપર તે ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં ખાસ કરીને મહાવીરના સમયમાં કહેલી ત્રણે વાતમાં શમણુધર્મનું સામ્ય આ રીતે છે: શ્રમણુધર્મ નિમ્મઠ ધર્મ-નિગ્રંન્ધ ધર્મના નામથી ઓળખાતા હતા. પરંતુ સમાજમાં કોઈ પણ વર્ણના, જન્મસિધ્ધ શ્રેષ્ઠત્વને ન માનતાં એ શમણુધર્મ પણ કહેવાય છે. ફેર હોય તે તે એટલે જ કે ગુણકર્મ પ્રમાણે શ્રેષ્ઠત્વ કે કનિષ્ઠવ માને છે, એથી એ સમાજએકમાત્ર જૈન ધમજ શ્રમણધર્મ' નથી, શ્રમણધર્મની બીજી પણ રચના તથા ધર્માધિકારમાં જન્મસિદ્ધ વર્ણભેદને આદર ન કરતાં અનેક શાખાઓ ભૂતકાળમાં હતી અને આજ પણ બૌદ્ધ આદિ ગુણકર્માના આધારે જ સામાજિક વ્યવસ્થા કરે છે. આથી જ એની કેટલીક શાખાઓ વતી છે. નિગ્રંથધર્મ અથવા જૈનધર્મમાં દષ્ટિમાં સગુણી શૂદ્ર પણ દુર્ગુણી બ્રાહ્મણ આદિ કરતાં શ્રેષ્ટ છે, શ્રમધર્મનાં સામાન્ય લક્ષણો હોવા છતાં આચારવિચારની વિશેષતાઓ અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં યોગ્યતાના આધારે દરેક વર્ણનાં પુરૂષ કે સ્ત્રી કેટલીક એવી છે કે તેને બમણુધર્મની અન્ય શાખાએથી જુદી એકસરખાં ઉચ્ચ પદનાં અધિકારી છે. શ્રમણુધર્મનું અંતિમ સાધ્ય પાડે છે.
બ્રાહ્મણધર્મની પેઠે અભ્યદય નહિ પણ નિઃશ્રેયસ છે. નિઃશ્રેયસને ભારતીય પ્રાચીન સંસ્કૃતિને પટ વિવિધરંગી છે. એમાં
અર્થ એ કે ઐહિક, પારલૌકિક, નાનાવિધ સૌ લાભોને ત્યાગ સિદ્ધ અનેક ધર્મપરંપરાઓના રંગ ભળ્યા છે. એમાં મુખ્યત્વે ધ્યાનમાં
કરનારી એવી સ્થિતિ, જેમાં પૂણું સામ્ય પ્રગટ થાય છે અને કોઈ આવતી બે ધમપરંપરાઓ છે: (૧) બ્રાહ્મણ અને (૨) શ્રમણ.
કેઈથી ઓછું યોગ્ય કે અધિક ચોગ્ય રહેવા પામતું નથી. જીવજગત આ બે પરંપરાઓના પૈવપર્ય અને સ્થાન આદિ વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નો
પ્રત્યે શ્રમણુધર્મની દૃષ્ટિ પૂર્ણ આત્મસામ્યની છે, જેમાં કેવળ ન ઉઠાવતાં, કેવળ એવા મુદ્દાઓની ચર્ચા કરીશું, જે સર્વસંમત પશુપક્ષી આદિ અથવા કીટપતંગાદિ જંતુના જ સમાવેશ થતો નથી જેવા છે અને જેમનાથી શ્રમણધર્મની મૂલ બિત્તિને ઓળખવાનું
પણ વનસ્પતિ જેવા અતિશુદ્ર વર્ગને પણ સમાવેશ થાય છે. અને એ દ્વારા નિગ્રંથ અથવા જૈનધર્મને સમજવાનું સરળ
એમાં કોઈ પણ દેહધારીને કઈ પણ નિમિત્તથી કરવામાં આવતા થઈ જાય છે.
વધ આત્મવધ જેવો જ મનાય છે અને વધુમાત્રને અધમ'ને વૈષમ્યદૃષ્ટિ અને સામ્યષ્ટિ
હેતુ માને છે. બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ પરંપરાઓની વચ્ચે નાનામોટા અનેક બ્રાહાણુપરંપરા મૂળમાં ‘હ્મનની આસપાસ શરૂ થઇ અને મુદ્દાઓની બાબતમાં મૌલિક અંતર છે, પણ એ અંતરને સંક્ષેપમાં વિકસી, જ્યારે, શ્રમણ પરંપરા “ઘમ’–સામ્ય, રામ અને શ્રમની દર્શાવવું હોય તે એટલું જ કહેવું પૂરતું છે કે બ્રાહાણુ-વૈદિક– ' આસપાસ શરૂ થઈ અને ફૂલીફાલી, “બ્રહ્મ” ના અનેક અર્થોમાંથી પરંપરા વૈષમ્ય ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે. જ્યારે શ્રમણ પરંપરા સામ્ય પ્રાચીન બે અર્થ અહીં દયાનમાં લેવા જેવા છે: ૧ રતુતિ, પ્રાર્થના, ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે. આ વૈષમ્ય અને સામ્ય મુખ્યત્વે ત્રણ બાબ- અને ૨ યજ્ઞયાગાદિ કર્મ, વૈદિક મંત્ર અને સુતો દ્વારા જે નાનાતેમાં દેખાય છે: ૧ સમાજવિષયક, ૨ સાધ્યવિષયક વિધ સ્તુતિઓ અને પ્રાર્થનાઓ કરવામાં આવે છે તે “ બ્રહ્મન ' અને ૩ પ્રાણીજગત પ્રત્યેની દષ્ટિવિયનું. સમાજષિયક કહેવાય છે. આ રીતે વૈદિકમંત્રને વિનિયોગ કરનાર યજ્ઞયાગાદિકકમ વૈષમ્યને અર્થ એ કે સમાજ રચનામાં તથા ધર્માધિકા- પણ “બ્રહ્મન' કહેવાય છે. વૈદિક મંત્ર અને સુતેને પાઠ કરનાર રમાં વણનું જન્મસિદ્ધ શ્રેષ્ઠલ ને મુખ્યત્વ અને ઈતર પુરોહિતવર્ગ અને યજ્ઞયાગાદિ કરનાર પુરોહિતવર્ગ જ બ્રાહ્મણ વણેનું બ્રાહ્મણની સરખામણીમાં કનિષ્ઠ ગૌણુવ. બ્રાહ્મણુધર્મને છે. વૈદિક મંત્ર દ્વારા કરવામાં આવતી સ્તુતિ-પ્રાર્થના અને અસલી સાધ્ય છે અભ્યદય, જે અહિક સમૃદ્ધિ, રાજય અને યજ્ઞયાગાદિ કર્મની અતિપ્રતિષ્ઠાની સાથે સાથે પુરોહિતવર્ગનું પુત્રપશુ આદિ નાનાવિધ લાભમાં તથા ઇન્દ્રપદ, સ્વર્ગીય સુખ સમાજમાં તેમજ તત્કાલીન ધર્મમાં એવું પ્રાધાન્ય સ્થિર થયું આદિ નાનાવિધ પારલૌકિક ના લાભમાં સમાયેલ છે. અભ્યયનું જે વડે એ બ્રાહ્મણવગર પોતે પિતાને જન્મથી જ શ્રેષ્ઠ માનવા સાધન મુખ્યત્વે યgધમ અર્થાત નાનાવિધ યજ્ઞ છે. આ ધર્મમાં લાગ્યો અને સમાજમાં પણ ઘણુંખરૂં એ માન્યતા સ્થિર થઈ, પશુપક્ષી આદિનું બલિદાન અનિવાર્ય મનાયું છે અને કહેવામાં જેના આધારે વર્ણભેદની માન્યતા રૂઢ થઈ અને કહેવામાં આવ્યું આવ્યું છે કે વેદવિહિત હિંસા ધમને જ હેતુ છે. આ વિધાનમાં કે સમાજપુરૂષનું મુખ બ્રાહ્મણ છે અને ઇતર વર્ણ અન્ય
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |