Page Text
________________
૪૫૪
પ્રભુ જેની
તા. ૧-૩-૪૯
આકરી જ નળીને સમાન સાથે કાળા
આ બધુ ધ્યાનમાં લેતાં આપણે હિંદુ છીએ-સામાજિક બની તેની જવાબદારીમાંથી શિખે કાઈ મુક્ત રહી શકે તેમ તેમ જ ધાર્મિક રીતે-એમ કહેવામાં અને સ્વીકારવામાં આપણું છે જ નહિ. અને આજે પણ શિખો કઈ દિશામાં જઇ જૈનત્વને અંશમાત્ર ઇનકાર થતો નથી અને આપણે જ છીએ રહ્યા છે તેની કોને ખબર છે ? કેમીવાદનું પાગલપણું તેથી જ આપણે મુસલમાન, પારસી, કે ખીરતી કે યહુદી નથી શિખના માનસને ગાઢપણે ઘેરી રહેલું છે અને અનર્થના માર્ગે પણ હિંદુ છીએ એ આપણે બેબર સમજી લેવું ઘટે છે. શિઓને દેરી રહેલ છે. જેનાને આજ સુધીને ઇતિહાસ જુદો જ તાવિક રીતે તેમ જ ઇતિહાસને દૃષ્ટિએ આજ સત્ય છે.
છે. તેમણે રાષ્ટ્રવાદને આજ સુધી એક સરખો સાથ આપે છે અને અને જે કે આપણુમાં ઘર કરી બેડલી સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતા આઝદી હાંસલ કરવામાં બહુ મોટો ફાળો આપે છે. હિંદુ સમાજ યા તે અહંતા આપણને ધમની બાબતમાં અલગ લેખાવવા સાથેનું તાદામ્ય જાળવીને જ જૈનાએ પોતાના સંપ્રદાયને ઉત્કર્ષ
સાધ્ય છે. શું આજને જૈન સમાજ પૂર્વ પર પરા છેડીને અન્ય તફ઼ આજે જેસભેર ઘસડી રહેલ છે અને કઈમાં પણ
માગે' જવા ઇચ્છે છે અને શિખ સાથે કેવળ પાગલપણામાં અન્તર્ગત ગણાવા સામે નકાર પોકારી ઉઠે છે, એમ છતાં પણ હિંદુ સમાજ અને ધન સાથે એકરૂપતા અને તાદામ્યને સાંપ્રદાયિક ઘમંડમાં હરીફાઈ કરવા ઈચ્છે છે ? જેને જેના છે સ્વીકારવામાં જ આપણું ઐહિક શ્રેય રહેલું છે અને હિંદુ ધર્મથી અને શિખ શિખ છે અને શિખાના માર્ગે જે કદિ ચાલી શકે અલગ લેખાવાની ઘેલછા દ્વારા આપણે અનેકવિધ અશ્રેયને
તેમ છે જ નહિ અને તેમાં તેમનું કદ શ્રેય પણ વનું નથી. અલગનેતરી રહ્યા છીએ. આજે હિંદુ સેનેટેરિયમ, હિંદુ ધર્મશાળા,
પણાને ઉતેજન આપનાર અંગ્રેજ સરકાર નામશેષ બની છે. અને હિંદુ દવાખાનું, હિંદુ શાળા, હિંદુ કોલેજ, હિંદુ શિષ્યવૃત્તિ, હિંદુ લધુમતી વગ બનીને લાભ ઉઠાવવાના દિવસે પણ હવે ગયા છે, જે છાત્રાલય, હિંદુ યુનીવર્સીટીને લાભ જનને કશા પણ ભેદભાવ વિના સમાજને પિતાનું અસ્તિત્વ સુરક્ષિત રાખવું હોય તેણે વિશાળ
સમાજની શીળી છત્રછાયા શોધવી જ રહી. મળી રહેલ છે. જનાને અલગતાવાદ અન્ય વર્ગોમાં એક એવી વૃત્તિ
આજે જૈન સમાજના દિલમાં એક એવી દહેશત પેઠી છે ઉત્તેજી રહેલ છે કે જે જેને પોતાને હિંદુથી અલગ ગણે છે-અને
કે આપણે આપણી જાતની-આપણા સમુદાયની-સંભાળ નહિ, એ બરોબર સમજી લેવું ઘટે છે કે સમાજની દષ્ટિએ અમે એક
લઈએ, આપણા ધાર્મિક આચાર વિચાર ઉપર કાયદા કાનુનનાં છીએ અને ધમની દૃષ્ટિએ અમે જુદા છીએ આવી ઝીવટવાળી
આક્રમણ આવે છે તેનો સામનો નહિ કરીએ તે આપણું અસ્તિત્વ વિચારણા કદિ કોઈ સમજવાનું નથી કે સ્વીકારવાનું નથી–તે
ભુંસાઈ જશે, આપણું નામનિશાન સાફ થઈ જશે, આપણને કોઈ તેમને હિંદુઓ માટે નિર્માણ કરવામાં આવેલી કાઈ પણ સ સ્થા કે
ઓળખશે પણ નહિ. પારસી કેમ આટલી નાની છે તેમ છતાં સગવડને લાભ શા માટે મળવા જોઇએ ? એ વૃત્તિને વાસ્તવિક
તેને પોતાના અસ્તિત્વને-ટકી રહેવાની-આવી કોઈ દહેશત લાગતી સ્વરૂપે મળે તે જને વિના ક રણ કેટલું બધું ગુમાવે તેને કોઈ
નથી. તે જન સમાજને આ શું થયું છે કે આવા ભયથી તે ખ્યાલ કરે છે ખરું ? -
ધ્રુજયા જ કરે ૮ ? વરસ્તુસ્થિતિ અમે જૈન હિંદુએથી અલગ છીએ એ કેવળ શહેરી
એમ છે કે આપણું માં માન્યતા છે અને એ માન્યતા અંગે સરકારે પિતાના વભરના પ્રબળ ઘટી ગયું છે; વખતના બદલાવા સાથે આપણા વહીવટ દરમિયાન સ્વીકારેલી અને અમલમાં મુકેલી-divide and
જીવનને – વિચાર આચાર તેમ જ વ્યવહારને - બદલવાની rule-અવગણીને તેને અને રાજ્ય કર-એ ભેદક - તિનાં
તાકાત આપણે ગુમાવી બેઠા છીએ; નનિક સર નથી આપણે વંચિત સંસ્કામાથી કદાચ ઉભી થઈ નહિ હોય તે પણ બળ માન છે પણ થઈ રહ્યા છીએ અને વારસામાં મળેલું ધાક ઓજસ લુપ્ત તે પામતી જ રહી છે. ગામડા ગામમાં જન હિ દુને કાઈ ભેદ થવા લાગ્યું છે. પરિણામે બહારના ચેગઠા ઉપર અને પૌગલિક નથી. બધા વાણીયાના અથવા તે શ હકારના નામે ઓળખાય છે. સાધનસંપત્તિના જોર ઉપર આપણે જીવવાને, ટકવા પ્રયત્ન સેવી ઉપરની માન્યતાને ચાલુ જોર આપવામાં આવે તે એ અલગપણનું રહ્યા છીએ. આ ચોગઠાને કોઈ પણ બાજુએથી જરા પણ આંચ છે. ગામડા માં પસરવનું અને પરિણામે મડાના લેકે આપણને આવે છે કે આપણે ધ્રુજી ઉઠી એ છીએ, રખેને આપણે લુપ્ત એક જુદા વર્ગ તરીકે ઓળખતા થવાના અને લેખવા. આમેય થર જઇશુ એ દહેશતના કારણે આપણે કે ઈ પણ સુધારો, તે શાહુકાર તરીકે આપણે ઠીક ઠીક અળખામણાપણું ફેરફાર, કે મલિક પશ્વિનને આવકારી કે અપનાવી શકતા નથી. - ઉપાજિત કર્યું છે. જૈન તરીકે જુદા લખાવા જતાં આપણી અને અમે જુદ, અમારે ધ' જુદે, અમને, અમારાં મંદિરોને, પ્રત્યેનું આ અળખામણ પણું વધવાનું છે, ઘટવાનું નથી અને અમારી સંસ્થાઓને કેાઈ અડશો નહિ-આવી અલગતા ઉપર હદુ સમાજની હુંફ આપણું ગુમાવવાના છીએ.
આપણે દીયુષ્યની -સદાકાળ જીવવાની-અદા બાધીએ છીએ. જે એક એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે જો શિખ અલગ
સમાજમાં સ ચ ધાર્મિકતા છે, ઉંચા નૈતિક મૂલ્ય છે, ભવ્ય પણને જ કરે છે તે જેને શા માટે એવો દવે આગળ ન
પુરૂષાર્થ છે તે સમાજનું વ્યક્તિત કદિ લુપ્ત થઈ શકતું જ નથી. ધરે? શિખે વસ્તુતઃ હિંદુઓ જ છે અને હિંદુ ગણાવા જ જોઈએ. અને સાથે સાથે જે વિશાળ સમાજને તે પેટ સમાજ હોય છે પણ અંગ્રેજ સરકારે શિખેને લસકરમાં ખુબ ઉપયોગ હોવાથી અને
તે વિશાળ સમાજ ઉપર બાવો પ્રાણવાન પેટા સમાજનું સદા ભેદનીતિને સર્વ પ્રકારે અનુકુળ હેવાથી તમને જુદા તારવવા મડ્યા,
પ્રભુત્વ જ વસે છે. જૈન સમાજે પિતાને ધન્ય લેખ જોઇએ કે તેમને ખ સ ક આપવા માંડયા. તેમનામાં અલગપણની ભાવનાને પિતામાં એક એવું વિશિષ્ટ પ્રકારનું ધાર્મિક ચૈતન્ય અથવા તે ખુબ ઉત્તેજના આપી અને પરિણામે જે શિખ એક સંકા પહેલાં
રોશની વારસામાં ઉતરી આવેલી છે કે જે જયાં સુધી પ્રજજવહિંદુ સમાજના અંગભૂત લેખાતા હતા તેઓ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી
લિત હશે ત્યાં સુધી તે સમાજ સદા પુરૂષાર્થગામી રહેવાને છે અને એક જુદી લઘુમતી કેમ તરીકે સ્વીકારવા લાગ્યા. એ
સાથે સાથે તેને એવા એક વિશાળ હિંદુ સમાજ અને ધમની ઓથ શિખોને આવી રીતે કેટલાક લાભ થયે હશે, પણ એ શિખાનો
છે કે જેને લીધે તે આજ સુધી જીવન્ત રહ્યો છે અને આગામી કાળમાં આજ સુધીને ઈતિહાસ કોઈ પણ રીતે શેભસ્પદ નથી. અંગ્રેજોને પંજાબમાં સ્થિરપ્રતિષ્ટ થવામાં શિખાએ જ મદદ કરી હતી;
જીવન રહેવાને છે. પારસી સમાજ, શિખ સમાજ કદિ કોઈ કાળે જ્યારે હિંદને સ્વતંત્ર અને સ્વાધીન બનાવવાની ઘટમાળ શરૂ થઈ પણ લુપ્ત થશે, પણ હિંદુ મહાસાગરના પેટાસાગર જે જૈન ત્યારે એ શિખ કોમના અગે પાનેએ મુસલમાનો અને કોંગ્રેસ સમાજ સદા સુરક્ષિત છે. આ રીતે આપણે હિંદુ સમાજને અને સાથે ઠેઠ સુધી સોદો કરવાની વૃત્તિ દાખવી હતી અને કાયદે આઝમી ધમને ઓળખીએ, આપણી આંખ ઉપર આવેલા પડળને દર ઝીણા ઠેઠ સુધી શિખ સ. જાતજાતની રમત રમતા રહ્યા હતા.
કરીએ અને આપણા ચિરકાળનાં સ્વજન અને સાથીને હંમેશાના આઝાદી પ્રાપ્ત થયા બાદ પંજાબમાં જે કાંઈ દરૂણ ઘટના સ્વજન અને સાથી તરીકે સ્વીકારીએ !
પરમાનંદ
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |