Page Text
________________
તા. ૧-૩-૪૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
૪૫૩
જાય છે. મારા અભિપ્રાય મુજબ હિંદુ સમાજ એક આચાર વિચાર વ્યવહાર અત્યન્ત ભિન્ન હોઈને આવા સંબંધે કંઈ વિશાળ સમાજ છે જેના પેટા વિભાગમાં જ સમાજને સમાવેશ કાળે પણ સંમત થઈ ન શકે એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે. બીજી - થાય છે, અને હિંદુધમેં એક વિશાળ ધર્મ' છે જેમાં એક ધમ.. બાજુએ હિંદના ધણુ વિભાગ માં અને સ્થિતિચુસ્ત ગણુતા પ્રવાહ યા તે સંપ્રદાય જૈન ધર્મ યા તે જૈન સંપ્રદાયના નામે
વર્ગોમાં પણ આજે વૈષ્ણવ, સ્વામીનારાયણ અને જેના એ ઓળખાય છે. આ મારા મન્તવ્યનાં કારણો નીચે મુજબ છે, કઈ કાળથી કન્યાની લેવડદેવડ ચાલ્યા જ કરે છે અને તેમાં | મુસલમાનોનું હિંદમાં આગમન અને હિંદ ઉપરનું આક્રમણ
કોઈને કશી પણ અસ્વાભાવિકતા લાગતી નથી. આનું કારણ એ છે ઈ. સ. ૧૦૦૦ આસપાસ શરૂ થયું અને તેઓ સિંધ અને વાય
કે પ્રત્યેકના ધર્મ યા તે સંપ્રદાયનું બાહ્ય કલેવર એકમેકથી ભિન્ન ધ્ય પ્રાન્તની બાજુએથી સિધુ નદીને ઓળંગીને હિંદમાં આવ્યા.
હોવા છતાં ધાર્મિક વલણ અને સંસ્કારને પાયો એક જ છે. તે વખતના હિંદને તેના વાયગ્ય દિશાના અન્ય પ્રદેશથી જુદી
આ વસ્તુસ્થિતિ પણ આપણને જનોને હિ દુઓમાં સર્વ પ્રકારે પાડતી સિંધુ નદીને હિંદની સરકંદ લેખવામાં આવી અને સિંધુ
સમાવિષ્ટ લેખવા માટે પુરતી છે. નદીની આ બાજુ વસતા સર્વ લોકોને આગન્તુક મુસલમાને હિંદુ
કેટલાએક વિચારકે એમ રજુ કરે છે કે હિંદુ સમાજથી તરીકે ઓળખવા લાગ્યા અને પરિણામે સિંધુની આ બાજુ વસતા
તે આપણે કોઈ પણ રીતે અલગ ગણાઇ શકીએ તેમ છે જ નહિ લોકોની સર્વ સંસ્કૃતિ હિંદુ સંસ્કૃતિના નામે અને એ લોકોને
કારણ કે આપણા અને તેમના સવ' રીત રીવાજ, સમ જરચના
અને રૂઢિ પરંપરા એક સરખા જ છે, પણ ધમ' તરીકે આપણે સમુચ્ચય ધમાં હિંદુ ધર્મના નામે ઓળખાવા લાગ્યા. અને
તદ અલમ અને સ્વતંત્ર છીએ, કારણ કે આપણા દેવ જુદા, આપણે પણ આપણી જાત, સંસ્કૃતિ અને ધર્મને હિંદુ શાબ્દથી
આપણુ ગુરૂ જુદા, આપણે ધાર્મિક વાર જુદે. આ વિચાર ઓળખાવવાનું સ્વીકારી લીધું. હિંદ બાજુ મુસલમાનોનું આગમન શરૂ થયા પહેલાં હિંદુ શબ્દને કદિ. પણ પ્રયાગ કે પ્રચાર કર્યો
સણુ આકર્ષક લાગે તેવી છે, પણ તે બુદ્ધિસંગત નથી. પહેલાં સાંભળવા કે જાણવામાં આવ્યું નથી. તે પહેલાં “ આર્ય' એ
તે દુનિયામાં એ કંઈ પણ સમુદાય નથી કે જે સમાજ તરીકે
અમુક વિશાળ સમાજનાચે લેખ તે હોય એમ છતાં એ પેટાસમા એક શબ્દ હતા કે જે નામે આપણે આપણી જાત, સંસ્કૃતિ
જન ધમ એ•વિશાળ સમાજથી ભિન્ન છેષ, ખ્રીસ્તી સમાજ, મુસલતેમ જ ધમ'ને ઓળખાવતા હતા. પણ આય' શબ્દને પણ પાછો એથી જુના ઇતિહાસ છે અને એ સબ પે એવી માન્યતા પ્રવર્તે
માન સમાજ, યહુદી સમાજ, ૫ સી સમાજ અને જે
આ દુનિયામાં અનેક સમાજે વિદ્યમાન છે. આવા કોઈ પણ સમાજ છે કે કેટલાય કાળ પહેલાં આર્યો પણ એજ દિશાએથી હિંદમાં આવેલા જ્યારે હિંદ ત'ના લેકો અનાય કટિમાં લેખાતા હતા.
નીચે આવતે કોઈ પણ પેટા સમાજ તે તે સમાજના વિશિષ્ટ ધર્મને પણ આ શબ્દને ઈતિહાસ કે ઐચિ-અનૌચિત્યની ચર્ચા અહિ
અનુયાયી ન હોય એમ કદિ જેવા કે જાવામાં આવ્યું નથી. આ તે
એક રીતે વદવ્યાધાત જેવું જ લાગે છે. કાં તે સંપૂર્ણ અલગઅપ્રસ્તુત હેઇને તેમાં પડવાની જરૂર નથી. આપણે ઉપર જણાવ્યું
પણું સ્વીકારવું રહ્યું અથવા તે સંપૂર્ણ તદ્દામ્ય સ્વીકારવું રહ્યું. તે મુજબ મુસલમાને પિતાથી અનેક રીતે જુદા પડતા એવા હિંદવાસી જનસમુદાયને, તેની સંસ્કૃતિ તેમ જ ધર્મને હિંદુ શબ્દથી
અર્ધદગ્ધ અલગ૫ણાને કે તાદ્રામ્યને દુનિયાના અન્ય કોઈ સમાજ
, માંથી સમયને મળી શકતું જ નથી. ઓળખવા માંડયા અને આપણે જેને હિંદુઓ સૌ કોઈ એ ઓળખ
વળી હિંદુ ધર્મના પેટાળમાં બીજા પણ અનેક સંપ્રદાયે છે કશા પણ ભેદભાવ વિના સ્વીકારતા આવ્યા. આ એ.ળખમાં બ્રાહ્મણ અબ્રાહ્મણ, વૈદિકને અવૈદિકને, જન જૈનેતરને ભેદ કે તારવણી
કે જેના દેવ જુદા, ગુરૂ જુદા, અને ધાર્મિક હથવહાર જુદા છે કદિ પણ ચિન્તવવામાં આવી નહોતી કે આગળ ધરવામાં આવી
એમ છતાં પણ એ બધા હિંદુ વટવૃક્ષની વડવાઇઓ તરીકે સ્વીકાનહોતી. જેને પોતાના સમાજને, તેમ જ પોતાના ધર્મને ‘હિંદુના રાયલા છે. તે પછી જૈન ધમે આવી જુદાઈ આગળ ધરવાની સામાન્ય નામ નાચે જ ઓળખાવવાનું આજસુધી સ્વીકારતા આવ્યા જરૂર શું છે? છે. આના સમર્થનમાં, આજ પ્રશ્નને આપણે બીજી રીતે વિચારીશું હિંદુ ધર્મ એટલે વૈદિક ધમ' એ મર્યાદિત વ્યાખ્યામાંથી આ તે આપણને વિશેષ પ્રકાશ પડશે.
આખા વિશ્વમ પેદા થઈ રહ્યો છે. અલબત્ત હિંદુધમ'ને આ મર્યાદિત કોઈ પણ હિંદુ પિતાને ધર્મ છોડીને મુસલમાન કે પ્રીસ્તી અર્થમાં અનેકવાર ઉપયોગ થયો છે, પણ ઉપરના સમગ્ર વિવેચન થાય છે ત્યારે આપણે સામાન્ય રીતે એમ બોલીએ છીએ કે તે ઉપરથી માલુમ પડયું હશે કે હિંદુ ધર્મની આ મર્યાદિત વ્યાખ્યા હિંદુ મટીને મુસલમાન કે ખ્રીસ્તી થયે. એવી જ રીતે કેાઈ બરાબર નથી, સત્ય પ્રતિષ્ઠિત નથી, ઇતિહાસ-અનુ મત નથી. બૌદ્ધ, મુસલમાન કે ખીસ્તી હિંદુ ધર્મ અંગીકાર કરશે તે આપણે એ જ લિંગાયત છે, કબીર અને એવા અન્ય સંત સંપ્રદાયો છે કે જે પરિભાષા વિપરીત ક્રમમાં વાપરીશુ. જૈન સમાજને ઇતિહાસ પણ
વૈદિક નથી. વળી હિંદુધમમાં બે પ્રવાહે તે કંઇ કાળથી એક સાથે આવા ધમપરિવર્તનના અનેક દાખલાઓથી ભરે છે. આવું વહેતા આવ્યા છે, (૧) બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિને પ્રવાહ અને (૨) જ્યારે જ્યારે બન્યું છે ત્યારે ત્યારે ધર્મકથાઓમાં કે ઇતિહાસને ધે માં શ્રમણ સંસ્કૃતિના પ્રવાહ, હિંદુધર્મમાં શ્રમણ સંસ્કૃતિનો સમાવેશ એવી રીતે કદિ પણ ઉલલેખ કરવા માં આવ્યું જોવામાં આવતો નથી કે થતું નથી એમ હતું એ હિંદુધર્મને પાયામાંથી અંગવિચ્છેદ કરવા અમુક વ્યક્તિઓ હિંદુ મટીને જન થઈ કે જૈન મટીને હિંદુ થઈ. બરાબર છે, * હંમેશા આવી ઘટનાએ એ જ રીતે વર્ણવાયલી માલુમ પડશે કે વળી આ પ્રશ્ન એક બીજી રીતે પણ તપાસ ઘટે છે. અમુક બ્રાહ્મણોએ કે વૈષ્ણવે આ પેતાને ધમ છોડીને જૈન ધર્મ
* જૈન ધર્મને અંગત આચાર વ્યવહાર જુદે છે એ આપણે કબુલ અંગીકાર કર્યો અથવા તે અમુક જેનોએ પિતાને ધર્મ છોડીને
કરીએ તે પણુ આપણા જેનેના જીવનમાં જેને આપણે જેનેતર સ્વામી નારાયણ ધમ સ્વીકાર્યો. આ એમ સ્પષ્ટ પણે સૂચવે છે કે
ગણીએ એ હિંદુ ધર્મવ્યવહાર ટલે બધે વ્યાપક છે તે આપણા જૈન ધર્મ, વૈષ્ણવ ધર્મ, સ્વામીનારાયગુ ધમ, બ્રાહ્મણ ધર્મ એ ખ્યાલ બહાર જાય છે. આપણાં લગ્નો કેવળ વૈદિક વિધિથી થાય સવ'ને પિતાના પેટાળમાં સમાવતે. એક સર્વસામાન્ય ધમ હો
છે. મકાનને પાયે નાંખવો હોય, વાતું કરવું હોય તે બ્રાહ્મણને જ જોઈએ અને તે અન્ય કાઈ નહિ પણ હિંદુ ધર્મ જ છે એમ
બેલાવવામાં આવે છે અને વૈદિક વિધિને આશ્રય લેવામાં આપણે સ્વીકારવું રહ્યું.
આવે છે. ગણપતિને ઈષ્ટ દેવતા તરીકે અનેક જૈને સ્વીકારે પિતાના ધર્મને વળગી રહેવું અને કન્યાની લેવડદેવડના
છે. અંબાજીની માન્યતા અનેક સ્થળે પ્રચલિત છે. આપણી સંબધો વિષે પણ અન્ય ધમએથી અળગા રહેવું એ પ્રત્યેક વિશિષ્ટ સવ રહેણીકરણીમાં ધર્મને ખ્યાલ અને ધાર્મિક લેખાતે ધર્મના અનુયાયીઓની જાણીતી ખાસિયત છે એક બાજુ હિંદુ અને આચારવ્યવહાર એટલો બધે વાણીતાણા માફક વ્યાપક છે કે અમુક બીજી બાજુ મુસલમાન, પારસી કે ખ્રીસ્તી સમાજ વચ્ચે લગ- સામાજિક કે સાંસારિક અને અમુક ધાર્મિક-એવે કોઈ ભેદ સંબંધની ક૯પના આજે પણ સ્થિતિચુસ્ત વગને અસહ્ય લાગે છે અને પાડવાનું શક્ય જ નથી. આ રીતે પડ્યુ અાપણે હિંદુત્વથી ગઢપણે આ ધર્મો એકમેકથી એટલા બધા અલગ છે કે એકમેકના રીતરીવાજ રંગાયેલા છીએ.
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |