Page Text
________________
તા. ૧-૩-૪૯
ભલે દેખાય અને માન્તરિક દૃષ્ટિએ કશું બંધન ભલે ન રહે, પણ ધારે ચાલે છે અને જે મહાન ગુએ આપણને આઝાદી મેળવી એમાં આત્માનુભૂતિ જાગૃત રહે છે, એટલું જ નહિ પણ તે વધુ આપી છે તે ગુણોને, આઝાદીને જે દઢમૂલ બનાવવી હોય તે, માન પણ હોય છે.
ખીલવવા જોઈએ. જ્યારે આપણે કંઈ ભીંત ચણીએ છીએ ત્યારે એક ઈઢ. બર્મા અને મલાયા જેવા આપણા પડેશના દેશોમાં જે ઉપર બીજી ઇંટ બેસાડી દઈએ છીએ, છેલ્લી ઈંટ બેસે નહિ ત્યાં બનાવો બની રહ્યા છે તે આપણે માટે ખાસ ચેતવણી રૂ૫ લેખાવા સુધી એ ભીંત અપૂર્ણ જ હોય છે. અપૂણુતા ઓછી કરતાં
જોઈએ. સામ્યવાદનું આકર્ષણ એ માકર્સના સિદ્ધાંતની અંદર કરતાં આપણે પૂર્ણતા તરફ જઈએ છીએ. હવે જ્યારે કલી
રહેલી ગુણવત્તાને લીધે નથી, પરંતુ આપણી સમાજ યવથાની ખીલીને ફુલ થાય છે ત્યારે એમાં કોઈ પણ ક્ષણે અને મૂળભૂત ખામીઓ છે જેને લીધે લોકે સામ્યવાદ તરફ આકર્ષાય કોઈ પણ તબક્કે અપૂર્ણતા હોતી જ નથી. કડી પણ
છે. ગરીબાઈ અને ભૂખ એ જંગલી ઘેલછાના ઉછેર માટેની સંપૂર્ણ છે, અધખીલ્યું ફુલ પણ સંપૂર્ણ છે, અને પૂર્ણ વિકસિત
ફળદ્રુપ ભૂમિ છે. ભય અંદરથી આવી રહેલો છે. જે આપણે સમાજ ફુલ પણ સંપૂર્ણ છે. એવી જ રીતે આ વિશ્વમાં બધે પૂર્ણતા
રગિઈ હોય, જે આપણો જુવાન વગ નિર્માલ્ય હાય, જે સમાજભરેલી છે. એ પૂર્ણતાને જ વિકાસ થતો જાય છે. અપૂતા
વ્યવસ્થામાં અપકાર્યો અને અન્યાયે રહેલા હોય અને તેમાં સુધારો જાણે ક્યાંય હતી જ નહિ આ છે સર્વેશ્વરની લીલા; જ્યાં થોભવા
કરવામાં આવે નહિ, જે આપણે બદીઓ તરફ આંખો મીંચામણાં
કરીએ અને એવી બદીઓ મેટા માણસમાં છે માટે તે ચલાવી પણું છે એવી પૂર્ણતા અને જ્યાં અસ્વસ્થ થવાપણું છે એવી -
લઇએ, જો આપણે લેકશાહી ! સંરક્ષણ કરવા માટે નબળા અપૂર્ણતા જ્ઞાની પુરૂષના જગતમાં હતી જ નથી. જ્યાં સુધી અપૂર્ણતનું ભાન છે, પૂર્ણતાને સાક્ષાત્કાર થયે
હેઇએ, તે જનના નિરાશાથી ઘેરાઈ જાય અને નવા સિદ્ધાન્તોમાં
બચાવ શોધવા લલચાવે તે માટે આપણે ફરિયાદ કરી શકીએ નહિ. નથી, ત્યાં સુધી માણસને માટે સાધન છે. એ સાધના કયારે પુરી થઈ
જરી માલની સામાનની તંગી, મેધવારી, નફાખોરી અટકાછે કે થાય છે એ તે કહેવાય યહિ. પરિશ્રમ કર્યો અને ઉપભોગ કયે એની ખબર જ ન પડે એવું પરિવર્તન થઈ ગયા પછી માણ
વવામાં સરકારને મળતી નિષ્ફળતા, ફુગાવાને અંકુશમાં લાવ, સને એક સમાધાન મળે છે કે હવે આપણે ઉન્નતિના પ્રવાહમાં
એ બધાથી જનતામાં અસંતોષ વધે છે અને સત્તાના બંધ ઢીલા
પડે છે. આપણે અંધાધુંધી તરફ ઘસડાઈ જઈએ તે તેનું કારણ પડયા છીએ, સુરક્ષિત છીએ. હવે ઉતાવળ કે શિથિલતા બનેને
એ નહિ હોય કે આપણે ઘસડાવા ઇચ્છતા હતા, પરંતુ આપણી સ્થાન નથી.
નબળાઈ અને નિષ્કિતાને લીધે જ આપણે ધસડાઇશુ. રસ્તો કઠણ સાધનાની આ દશા જે કાચી હોય તે ખતરનાક છે, કેમકે એમાં ઉતાવળ અને શિથિલતા વારાફરતી આવવાનાં જ. યથાક્રમે
છે, ખડબચડે છે અને ઉંચાણું પડે છે. બેટા માયાવી દેખાવો
ઊભા કરવાની કે આ મીંચીને ખાટાં વચન આપ્યા કરવાની પરિપકવ દશામાં જયારે લીલાની ભૂમિકા કેળવાય છે ત્યારે ઓછામાં
કશી જરૂર નથી. પણ આપણે સમજી લેવું જોઈએ કે આ ઓછા પ્રયને વધુમાં વધુ પ્રગતિ થાય છે. અને છતાં આન્તરિક વખત ખોટી આશા એ બાંધી બેસવાનો કે નબળાઈ બતાવવાને સમાધાનના કારણે એ પ્રગતિનું વધારે પડતું બાન પ્રસન્નતાને નથી. આપણે મજબૂત અને હિંમતવાન થવાની જરૂર છે. સામ્યવાદ - નષ્ટ કરતું નથી.”
ઉપર આક્રમણ કરવાને એકલ માગ જનતામાં થાક અને હદપારના મા વિચારણાની ચર્ચા કરવાનો મારો અધિકાર નથી, પૂણ. નિરાશા દૂર કરવાનું છે, કારણ કે એના ઉપર જ સામ્યવાદ ઉછરી તારૂઢ કલપના કરતાં આ તદન જુદા પ્રકારની કલ્પના છે. આ રહ્યો છે. તે સાથે જ્ય કે પક્ષપાત વિના કાળાં બજાર અને નફાખેક૯૫-ને થથાર્થ રીતે સમજીએ અને આપણા પિતાના ધર્મનું
રીને દાબી દઈને સમાજના નિતિક હિતેનું સંરક્ષણ કરવું જોઈએ. ભવ સાથે તેને મેળ મેળવીએ-એજ હેતુ આ અવતરણ
પરમાનંદ પાછળ રહેલે છે,
જેને અને હિંદુઓ આજે આપણે કયાં છીએ? અને ક્યાં જઇ રહ્યા છીએ?
કેટલાક સમયથી, જૈન સમાજના હિંદુ સમાજ સાથે ક્યા ડો. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન આજના યુગના એક બહુમાન્ય
પ્રકારને સંબંધ છે તે પ્રશ્ન જન સતાજ માં ખુબ અ વેશપૂર્વક દૃષ્ટા છે. આજથી લગભગ અઢી માસ પહેલાં ઉકલ યુનીવર્સીટીના
ચર્ચાઈ રહ્યો હતે; પણ મુંબઈની ધારાસભા સમક્ષ રજુ કરવામાં પદવીદાન સમારંભ પ્રસંગે પ્રવચન કરતાં પણ દેશની વર્તમાન
આવેલું શ્રી ફુલસિંહજી ડાભીનું “જ્ઞાતિભેદ વિદારક બીલ’ ૫ છું પરિસ્થિતિ પર તેમણે એક બહુ દર્દ ભર્યું વિવેચન કર્યું હતું.
ખેચી લેવાતાં આ પ્રશ્ન વિષે. ગરમી હાલ ઓછી થઈ છે અને એમાંને નીચેનો ભાગ આપણુ અદ્યતન નૈતિક હાસનું આબેહુબ
જૈન સમાજને મેટો ભાગ રાહત અનુભવી રહ્યો છે. આમ છતાં વર્ણન કરે છે:
પણ આ પ્રશ્ન તે ઉભે જ છે અને હિંદુ સમાજને લાગુ પડતા લાખે નિર્વાસિતોને ફેર વસાવવાનું તથા ઠેકાણે પાડવાનું
કઈ પણ નવા કાયદા કાનુન પ્રસંગે આ પ્રશ્ન જૈન સમાજ સમક્ષ અને હિદનાં બધાં દેશી રાજને હિંદના રાજકીય ચોગઠામાં ગોઠવી
આવીને ઉભા રહેવાનો છે અને તેથી આ બાબતને પરત્વે સ્પષ્ટતા દેવાનું, એ ગંજાવર કામ છેલ્લા પંદર માસમાં આપણ નેતાઓની
થવાની આવશ્યકતા તે છે જ, આ પ્રશ્ન ઉપરનાં મારાં મન્તવ્ય
નીચે મુજબ છે. સમક્ષ આવી પડ્યું હતું. સામાજિક અને આર્થિક કય પ્રશ્નોના ઉકેલમાં તેમને એવાં યુવાનો અને યુવતીઓની સહાયની જરૂર પડે
હિંદુ અને જૈનના પરસ્પર સંબંધ કે અલગપણ સંબંધમાં છે કે જેઓમાં ઉત્સાહ હોય, કાય" માટેની ઉત્સુકતા હોય અને
આ પ્રમાણેનાં ભિન્ન ભિન્ન અભિપ્રાયે રજુ કરવામાં આવ્યાં છે. સંપૂર્ણ બુદ્ધિ કુશળતા હોય. આજે એ નેતાઓ કડવા શબ્દોમાં
કોઇના અભિપ્રાય પ્રમાણે હિંદુ સમાજ અને હિંદુ ધર્મ ઉભવથી ફરિયાદ કરી રહ્યા છે કે એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી મેટા
જન સમાજ અને જૈન ધર્મ તદ્દન અલગ છે. અન્યના અભિપ્રાય પ્રમાણમાં લાંચની બદી પેસી ગઈ છે, રાજ્યવહીવટી કાર્યક્ષમતાનું
મુજબ હિંદુ સમાજમાં જૈન સમાજ અન્તર્ગત છે, પણ હિંદુ ધોરણ ઊતરી જવા પામ્યું છે અને વહીવટી કામાં ધારાસભ્ય
ધર્મથી જૈન ધર્મ કેવળ અલગ અને સ્વતંત્ર છે. વળી બીજા દખલ કરી રહ્યા છે. સરકારી નોકરીમાં એક ઉમેદવારની એકતા
કેટલાક એવો અભિપ્રાય ધરાવે છે કે હિંદુ એ કેવળ જાતિસૂચક ઉપર ધ્યાન અપાતું નથી, પણ ખાનગી કે પક્ષીય હિતની દૃષ્ટિએ નામ છે અને એ જાતિની પેટા જાતિ તરીકે જન સમાજ છે નિમણુક થાય છે એ પદ્ધતિ તરફ પણ તેઓ તિરસ્કાર વ્યકત પણ હિંદુ ધર્મ એવી કઈ વસ્તુ જ નથી. એક બે ઠેકાણે મેં કરી રહ્યા છે. આપણી આઝાદી જ જાણે ઉન્મત્ત અને વિષમધા- એમ પણ વાંચ્યું છે કે હિંદમાં સ્થાયીપણે રહે તે હિંદુ અને એ રણું બની ગઈ લાગે છે. આપણું વિજયે આપણી નિષ્ફળતા કરતાં તે રીતે હિંદુ શબ્દમાં હિંદુ મુસલમાન પારસી વગેરે સૌ કોઇને પ વધુ નિર્બળતાને ખુલ્લી કરી છે. આપણે દેશ આજે સેટીની સમાવેશ થાય છે. જેને તે આ રીતે હિંદુમાં અવી જ
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |