Page Text
________________
" .
તા. ૧૫-૧૨-૯
પોપકારી સંસ્થા
કામ કર્યો નથી.
* એટલે એમાં નિષ્ફળ જાય છે અને ફરી જુની રીતને અપનાવી વિવેક અને સાવધાનીપૂર્વક બોલવું અને ચાલવું. મુહપત્તી કે આ
રજોહરણથી જ જના આવી, જતી નથી. * સ્થાનકવાસી સાધુઓમાં પ્રગતિશીલતા ' નજરે પડતી નથી. જીવનવ્યવહારની પ્રવૃત્તિ આજે એટલી મુશ્કેલ બની ગઈ. ' તેઓમાં વિદ્વત્તા ઓછી છે પણ ક્રિયાકાંડ વિશેષ છે, વાચન, મનન છે કે માણૂસ સાધુઓનાં વ્યાખ્યાને દિવસે સાંભળવાનો સમય ' અને નિદિધ્યાસ કરતાં નિયમ પાલન અને ક્યાકાંડ તરફ એની સહેર કે ગામડામાં ૫ણ મેળવી શકતું નથી. એટલે રાત્રી ખ્યા દષ્ટિ વધુ છે. સમાજને ન પચે, કે ન રૂચે એવું કંઈ એ કહી ખ્યાની પ્રથા શરૂ કરવી જરૂરી છે. પરંતુ સ્થાનકવાસી સમાજની • શકતા નથી. સમાજને કઈ ચેસ માગે છરી જવાની એને રૂઢીચુસ્તતા સાધુઓને એમ કરતાં અટકાવે છે. અરે ! વ્યાખ્યાનતાલાવેલી નથી. પિતાના મોવડીઓએ આંકેલા ઘેરણને વળગીને કારને અવાજ મેટા સમુદાયના કર્ણ સુધી પહોંચાડવાને માટે
એ સાધુજીવન ગુજારે છે. ગૃહસ્થમાં વાડીલાલ મેતીલાલ શાહ જયારે વિજ્ઞાને લાઉડસ્પીકરીની શોધ કરી છે, ત્યારે આ સ્થિતિ : • જે એક બંડખેર પાક હતુંપરંતુ સ્થાનકવાસી સાધુ ચુસ્ત સમ જ તેના સાધુઓને લાઉડસ્પીકરની સગવડ આપી શકતો
સમાજમાં એ કઈ , બંડખેર હજુ પાક નથી. શ્રી નથી. વળી જેમાં કોઈ પ્રકારની હિંસા નથી એવા મસ્તકના વાળ " કાછ મુનિએ બંડ પોકાયુ અને સ્થાનકવાસી સમાજ છે, મૂંડવા કે કાપવાની છૂટ આપવાને બદલે છે. વાળ ખેંચી કાઢવાની -
પરંતુ એણે એવી જ બીજી રૂઢીઓને રવીકારી લીધી. ઉચ્ચ ત્રાસદાયક રૂટીને આ સમાજ, નિભાવ્યે જાય છે. . ' ' ' માટીની જ્ઞાનની વાત સાથે સામાન્ય કેટીના રોભા શણગાર એણે
સ્થાનકવાસી સમાજમાં છે તેવી અને બીજી જાતની રૂઢીઓ અપનાવી લીધા. એક ચુનીલાલજીએ સાધુવેશ છોડે, પણ એણે
મૂર્તિપૂજક અને દિગંબર સંપ્રદાયમાં પણ રહેલી છે; પરંતુ આ સમાજમાં.. ચીનગારી ફેલાવવાને બદલે ગ્રામ પાને ગાંધીએ
લેખમાં કેવળ સ્થાનકવાસી કેન્ફરન્સ અંગે જ મારું મંતવ્ય રજુ ભાગ લીધે. એક સંતબાલજીએ ક્રિયાકાંડ છોડયા પણ વેશ
કરવાનું છે અને અન્ય સંપ્રદાયને ઉલ્લેખ હું અને કરતા નથી.' રાખે, અને એણે સમાજને કન્તિ માગે', દોરવાને બદલે લેક ' સેવાને પંચ લીધે. પરિણામે આ સમાજે કાતિને કેઈ અચકે .
મારા માનવા પ્રમાણે સમાજની પ્રગતિને રોકી રહેલી કદી. અનુભવ્યું નથી. ,
- - મુહપતી, રજોહરણ, લચ વગેરે સુદ્ધ બાબતોને ત્યાગ કરી, રાત્રી- .
વ્યાખ્યાન, લાઉડ સ્પીકરને ઉપયોગ અને કસ- સંજોગોમાં - ગૃહસ્થીઓમાં ક્રાન્તિકારી વિચાર ધરાવનારા યુવાને છે, પરંતુ
સાધુઓને વાહનના ઉપગની છૂટ આપી સાધુએ શિવાજડતામાંથી તેઓ આ સાંપ્રદાયિક સંસ્થામાં રસ ધરાવતા નથી, અને પિતાના
બહાર નીકળી પિતાના અભ્યાસ, જ્ઞાન અને સંપનું ક્ષેત્ર સમય અને શકિતને વ્યય માં ક્ષેત્રમાં કરવા ઇચ્છતા નથી. આથી વિમાને એ જરૂરતું છે. આજની આ કેન્ફરન્સ એ કામ કરી રૂઢીચુસ્ત આ સંસ્થાને કાબુ પિતાના હાથમાં રાખી બેઠા છે, અને 'કે એમ નથી. એ તે સમાજના બંડખેર વૃત્તિના યુવાનો જ એક પોપકારી સંસ્થા તરીકે એને નભાવી રહ્યા છે. .
કરી શકે. આ કોન્ફરન્સ ભૂતકાળમાં કોઈ મેટાં કામ કર્યો નથી. હમણાં સાધુઓ વચ્ચેની એકતા અને કેળવણી સંસ્થાઓ માટે ફડે કર
સાધુસંસ્થા જયાં સુધી પ્રગતિશીવ નહિ બને ત્યાં સુધી વાનું કામ તેણે ઉપાડયું છે અને તેમાં તેણે ઠીક પ્રગતિ કરી છે;
શ્રાવક સંસ્થા પણ આગળ વધી શકવાની નથી. કુવામાં નહિ દેજ, T - પરંતુ એ બધું સ્થાનકવાસી સમાજના સંકુચિત વર્તુળમાં રહીને
તે હવાડામાં કયાંથી આવશે? - . . : : ' જિ. એના આગેવાને માં સાંપ્રદાયિક મેહ ધર કરીને બેઠા છે. સાધુ સંસ્થામાં જે નવી ભરતી થાય છે, તે પણ કોઈ
એટલે, કોઈ વધુ ઉદાર પગલું એ ભરી શકતી નથી, માટે આશા આપી જતી નથી. કોઈ જાતની ધગશ, મહત્વાકાંક્ષા કે , . યેગ્ય માર્ગદર્શન આપવાની એની ઉંમત નથી. સાથે તે ચેતનવનાની વ્યકિતએ નવદીક્ષિત તરીકે બહાર પડે છે અને
ગણુકારતા નથી; અને એ સંધોની બહ પરવા કરતી નથી. એ રૂઢીના એ જ બંધનમાં જકડાય છે. આમ સાધુ સંસ્થા દિન પર કામ * રાષ્ટ્રહિત માટે કદી કાંઈ પ્રયત્ન કરતી નથી, અને છતાં રાષ્ટ્રીયતાનો દિન પાછળ પડતી જાય છે.
. 'વિરોધ પણ કરતી નથી. સ્થાનકવાસી સમાજ જે કંઈ નાણાં બાળદીક્ષાના પ્રશ્નને આપણે જેટલું મહત્વ આપીએ છીએ ફંડવાળા મારફત મેળવે છે, તે તતકાળ ખર્ચી નાંખે છે. આ તેટલું અ૫ દીક્ષાના પ્રશ્નને આપતા નથી. એટલે સાધુ સંરયાને સમાજમાં ધાર્મિકતા છે, પણ ધામ* ઘેલછા કે આડંબર નથી. 'વિકાસ થતો નથી. કમાવાને અશકત, જીવનસંગ્રામથી, હારેલા, એમાં સડે પ્રવેશ્યા નથી, અને તેથી સુધારાને અવકાશ છે. જડબુધ્ધિવાળે અને શિથિલ દેહધારી દીક્ષિત યુવાન કે પ્રૌઢ હોય
સ્થાનકવાસી કેન્ફરન્સ એક રીતે રિથતિચુસ્ત સંસ્થા છે. તે પણ એ પિતાને કે સમાજને ઉંચે લઈ જવાને સમર્થ નથી. સાધુઓની જડતા અને નિષ્ક્રિયતા, ધાર્મિક જ ક્રિયાકાંડે, અને - સાધુ સમાજને સંખ્યાને બદલે જે સત્વથી, માપવામાં આવે તે જુની રીતરસમેને તે દૂર કરી શકતી નથી; અને નવા વિચારને સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય નિરાશા જ ઉત્પન્ન કરે.
* પ્રવેશ આપી શકતી નથી. સાધુસંસ્થાને તેજરેવી બનાવવા માટે,
તે માત્ર સ્થાનકવાસી સમાજને નહિ, પણ આખાયે જેને કે જ્ઞાનના પ્રચાર માટે અને રૂઢીઓને ભેદવા માટે એકં ડગલું પણ એણે
સમાજને લાગુ પડે તેવી બાબત ચારિત્ર્યશુદ્ધિ અને નીતિમત્તાની કદી ભર્યું નથી ' ' . .
છે. આપણે મુખ્યત્વે વ્યાપારી વર્ગ છીએ. આપણે કદાચ રાષ્ટ્રીય * જેની પાછળ કોઈ મહાન તત્વ કે ચોકકસ સિદ્ધાંત નથી પ્રવૃત્તિમાં થોડી ધનની સહાય કરી છે અને આપણું મધ્યમવર્ગના લો એવી મુકપત્તીને આ સમાજે એનું મુખ્ય ચિહ-પ્રતીક ગણ્યું છે. યુવાનોએ જેલત્રા કરી દેશની સેવા કરી છે. પરંતુ સાથે સાથ મુઢપત્તી પછળ કઈ શાસ્ત્રધાર નથી. એથી કઈ અધ્યાત્મિક ધનલાલસાને લીધે ન કરવાનાં એવાં રાષ્ટ્ર વિરોધી કેટલાં કાર્યો ' લાભ નથી. એથી. કદાચ વાયુકાયના જીવોની, અમુક અંશે રક્ષા કર્યા છે, તે વિચારીએ તે શરમથી નીચું જોવું પડે. આપણા થતી હશે, પરંતુ એ અસ્વચ્છતાનું સ્થાન પણ બને છે અને તેમાં જેનોએ સંગ્રહખોરી અને કાળાંબજાર મારફત ગરીબ દેશબંધુઓને સમુચ્છિમ જીવની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે એ એક આરોપ છે તે ભૂખ્યાં અને નાગાં રાખ્યાં છે. આપણામાંના કેટલાએ અમલજુઠો ઠરાવી શકેલ નથી. આવું જ રજોહરણનું છે. જે સાથે " દારને લાંચ લેતાં શીખવ્યું છે. અરે ! દેશના યુવાને જ્યારે ફેરવવા ઉપરાંત એની કંઈ ખાસ ઉગતા કે વિશિષ્ટતા નથી. પરદેશી, સત્તા સામે લડી રહેલા હતા અને લાઠી તથા જનાથી બેલવું, જનાથી ચાલવું, એ જરૂરી છે. એને ! અર્થ જેલવાસ ભોગવતા હતા, ત્યારે પરદેશી સત્તાને મદદરૂપ યુદ્ધ
.
છે તે તેની વિયિલ છે
ન
દીક કરો
.
1
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |