Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16

SR No.: 525934
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1949
Total Pages: 212
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 210

i
. તા
-૧૨-૯
2.
ના
વે. સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ
તેના ૧૧મા અધિવેશન પ્રસંગે ઉડતે દૃષ્ટિપાત [ શ્રી શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈન સમાજને હું એક અંગમૂ છું. એ સમાજની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને સંસ્થાઓ સાથે ઓછેવત્તે અંશે પ ટુ સંકળાએલે રહ્યો છું. જેને તત્વજ્ઞાનમાં મતે ઉડે રસ છે. એના સિધ્ધાંતો પ્રત્યે મને સારું માન છે. સ્થાનક વાસી જન કેનિફરન્સ એ હિંદભરના સ્થાનકવાસી જૈન સમાજની એકની એક સંસ્થા છે. અને તેની સાથે પણ હું ઠીક અંશે સંકળાએ છે. એના લગભગ બધા જ આગેવાનો કાર્યકર્તાઓ સાથે હું અંગત સ્નેહ ધરાવી રહ્યો છું. આમ છતાં કોન્ફરન્સની પ્રવૃતિઓ સાથે હું મેળ રાખી શકતા નથી. આના કારણે વાચકને આ લેખમાંથી મળી શકશે. આ સંસ્થાનું ૧૧ મું અધિવેશન તા ૨૪ મી ડિસેમ્બરે મદ્રાસમાં મળી રહ્યું છે. એ સમયે આ સંસ્થા અને સમાજ સંબંધમાં મારા વિચારો આ સ્થળે દર્શાવવાનું યંગ્ય ધાયું છે. લેખક]
વેદિક, બૌદ્ધ અને જૈન એ ત્રણે બાપે મ છે. ત્રણેય આવા સ્થાનક દાસી સમાજના અનુયાયીઓની એક સંસ્થા ઇશ્વરવાદી છે અને પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતમાં માને છે, સત્ય, અહિંસા તે તેમની કોન્ફરન્સ છે. આ કોન્ફરન્સ મોરબીમાં જન્મ પામી . આદિ વ્રતે ત્રણે ધર્મોમાં એક યા બીજા સ્વરૂપે હરિ ધરાવે છે. ત્યારે તે એક ધાર્મિક સંસ્થા હતી. આજે તે હવે ધાર્મિક ઉપરાંત કરી. આમ છતાં, ત્રણે મેં ભન છે, એના સ્થાપક-પ્ર
સામાજિક સંસ્થા પણ બની છે. લા
, , , ' ' ' છે. જુદા જુદા છે, અને એનું તર જ્ઞાન કેટલેક અંશે જુદું પડે છે.
કેન્ફરન્સ આમ તે ગૃહસ્થની જ સંસ્થા છે, અને સાધુકરે છે. જેના મુખ્ય ત્રણ સંપ્રદાય વેતાંબર સ્થાનકવાસી, વે ! બર
એને એ સંસ્થા સાથે કંદ લેવા દેવા નથી; આમ, છતાં એ કેન્દ્ર
રન્સ પિતાના અનુયાયીઓની સંસ્થા હોવાથી સાધુઓ. એનાથી આ મૂતિ પૂજક અને દિગંબર. એ ત્રણે કર્મવાદ અને દૈતવાદમાં માને
વિમુખ નથી, બલકે એમાં રસ પણ ધે છે; અને એને કામજ છે. વીસ તિર્યકરોને પૂજે છે, અને કર્મના નિયમને સ્વીકારે
- કાજને અભ્યાસક દ્રષ્ટિથી નિહાળે છે. . - - * . છે. આમ છતાં વસ્ત્ર, મૃતિ અને બીજી કેટલીક સામાન્ય કેટીની iા
. આ કોન્ફરન્સ સાધુઓના પ્રશ્નો પણ છણે છે. સાધુસંસ્થા બાબતમાં ત્રણે વચ્ચે મતભેદ પ્રવર્તે છે.
તે
વિષે વિચાર કરે છે. એમ સં૫ક ૫શુ સાધે છે અને એમને છે તો મારીને રયાનકવાસીઓ મતિને માનતા નથી, એ રીતે હવે બરે
માર્ગદર્શન પણ આપે છે. કેન્ફરન્સ ધાર્મિક શિક્ષણું માટે અને દિગબરથી તેઓ જું પડે છે. બાહ્ય દ્રષ્ટિએ આ ભેદ છે. ' પાઠયપુસ્તકે રચાવે છે અને તિથિપર્વોનાં પંચાંગ પ્રગટ કરે છે; ડ સમષ્ટિએ બહુ મહત્વના નહિ એવા રીતરિવાજને ભેદ પરત તે સામાય વ્યવહારિક કેળવણી માટે સંસ્થાએ ખેલે છે
અને ચલાવે છે, વિધવાએ તથા વિધાર્થીઓને આર્થિક સહાય જ આવા બેરથી જન સમાજ ત્રણ જુદાં સંપ્રદાયમાં વહેંચા કરે છે અને આશ્રમે તથા છાત્રાલયે બોલે છે, જેમાં રહીને કેલ રહે, તે એમ નથી. એમ તે ‘તું કે તુંડે મતિર્ભિના એ તેઓ પિતાની આજીવિકાનાં સાધને મેળવે છે. આ રીતે જોતાં આ
ન્યાયે માણસ માસ વચ્ચે મતભેદ રહેવાને. પરંતુ આવા નજીવા સંસ્થા સામાજિક સંસ્થા છે. જ મતભેદને કારણે જુદા સંપ્રદ રહે અને તેમની વચ્ચે જાણે કઈ થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ સાથે મારે ઠીક સંપર્ક હોવાથી કિ સમાનતા ન જ હાલ અ૬ જુદાપણું પ્રવતે', એ કોઇ રીતે હું એટલું કહી શકવાની સ્થિતિમાં છું કે એ પ્રત્યાઘાતી સંસ્થા
નથી; તેમ એ પ્રગતિશીલ સંસ્થા પણ નથી. પ્રત્યાઘાતી સંસ્થા એ ' '' , ધરમાં રહેનાર કુટુંબમાં એકને સંગીતને શોખ હોય, ગગુખ્ય જે આમજનતાના, હિતની વિરાધી, હાય, જુની નકશાનપર ખીજાને વ્યાયામને, અને ત્રીજાને પ્રવાલ : શેખ હેય તેથી એ કારક રૂઢીને વળગી રહેનારી હોય, કામવાદી. માનસ ધરાથતી ત્રણેને જુદા થવાને કારણુ નથી. એક ભાઈને એક ભજન પસંદ વતી હેય, નવા વિચારેથી ભડકનાર હોય કે અન્યાયી અને
આ રોયલ બી ખ સ , તઈ . સ . જતા અસમાનતાવાળી સમાજ રચતાને નિભાવનારી હોય નથી. એમ એક મૂર્તિને માને; બીજા ન માને, એકના સાધુઓ
આથી ઉલટું જે સમગ્ર અામ જનતાના હિતને માટે તો. કપડાં પહેરે અને બીજાના ન પહેર, એક સ્ત્રીને મેક્ષ' માન પ્રયત્નશીલ હોય, જૂની રૂઢીએ સામે વિરોધ પકારનારી હોય, કરી અને બીજા ન માને, એક જ્ઞાનને પ્રાધાન્ય આપે, બીજી ક્રિયાને નવા વિચારોને અપનાવવા તૈયાર હોય, પરિવર્તનશીલ હોય અને
પ્રાધાન્ય આપે, તેથી: કંઇ સંપ્રદા જુદા હોઈ શકે નહિં. જેમાં સમાનતાવાળી સમાજ રચનાને આવકારનારી. હાય, તે સંસ્થા કે આ સંપ્રદાયનું અસ્તિત્વ કઈ રીતે જરૂરી નથી. એ ભેદોને .
પ્રગતિશીલ ગણી શકાય. કારણે જુદાપણું વ્યાજબી નથી.
- આ રીતે જેનાં સ્થાનકવાસી કન્ફરન્સ એ નથી પ્રત્યાઘાતી 1 . ઓમ છતાં સંપ્રદાયવાદીઓ એ વાત સમજતા નથી, અને કે નથી પ્રતિશીલ. સમાજનાં બાળકોને ચાલુ કેળવણી આપવી, છે એ મુચિત દ્રષ્ટિ રાખીને. જુદાપણું જાળવી રાખે છે. આથી તે વિધવાઓને આશ્રય આપવા, ધાર્મિક શિક્ષણુને પ્રબંધ કરવો અને આ ત્રણે મુખ્ય સંપ્રદાયે જુદા જુદા રહ્યા છે.
સાધુઓ વચ્ચેના દિલેશ શમાવી સમાજમાં શાન્તિ સ્થાપવી એટલું
સામાન્ય એનું દયેય છે, અને એ દિશામાં તે ધીમે પગલે ચાલવા કરતા પરંતુ આવા નજીવા ભેદને કારણે એ સંપ્રદાય વચ્ચે કલેશ થી અથવા પરસ્પર તિરસ્કારે હૈય, તે તે તદન ગેરવ્યાજબી સ્થિતિ
કોન્ફરન્સ જૂના બંધારણ અનુસાર શ્રીમંતોની સરથા' બની ની છે. ત્રણે સંપ્રદાય તરીકે જુદા રહેવા છતાં પણ જે એક મહા
રહી છે, પરંતુ એવું માનસ મૂડીવાડી ! નથી. સમાજના મધવીરના અનુયાયી હવામાં તેઓ માને છે, તેમનામાં એક જ ગાદ
, વના માનવીઓને સહાય કરવા માટે સંસ્થા પાસે નાણ જોઈએ; ડિ હેવી જોઇએ. . . . . . . ' ' અને તે મેળવવા એ મેટાં લવાજમ રાખે છે, અને શ્રીમતને ૬ . કંગ , ઇ ઓ માંને સ્થાનકવાસી સમાજ એક રીતે સંયમી સમાજ છે. પ્રમુખપદ વેચીને એની પાસેથી મેટ ફો મેળવે છે. તેમ તો મૂર્તિ પૂજામાંથી ઉદભવેલા શોભા શણગારને ત્યજીને એણે સાદાઈ. છતાં કોઈવારે વિધાનની દોરવણ પણું સ્વીકારે છે. મધ્યમ તો અપનાવી છે. પરંતુ રૂઢીગતે ક્રયા જડતાને એણે છોડી નથી; વગને એમાં રસ લેતા કરવા એ ઇચ્છે છે. એનું બંધારણું ફેરવે મા એટલે તે જુનવાણી અને દશા પણ ધરાવે છે. જે
છે, પરંતુ એવા છે, બંધારણને એ ગતિ આપી શકતી નથી.