Page Text
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૯
કે મતની નથી. જન પરંપરાની અનવિકાર અને અકાળ દીક્ષાએ પણ આમાં મહત્વનો ભાગ ભજવ્યું છે અને એની જવાબદારી એને શિરે પણ આવી રહે છે. આ બધા કારણોને વિચાર કરતાં અને તેથી નિપજતી પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરતાં ભારે અફર અભિપ્રાય છે કે બાળદીક્ષા ધર્મ અને સમાજ ઉપરાંત માનવતાની પણ ઘાતક છે, | હું દીક્ષાને આવશ્યક સમજું સાધુ-સાધ્વીઓનું બહુમાન, કરું છું. આમ છતાં દીક્ષા આપવાને તથા દીક્ષિત વ્યકિતઓના જીવનને પ્રવાહ જે તરફ વહી રહ્યો છે તે વ્યકિતની દ્રષ્ટિએ, મા
છે તથા આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ જોતાં હું એમ! ચોકકસપણે માનવા લાગ્યું છું કે આવી દીક્ષા બિનઉપયોગી જ નહીં પણ ઘાતક છે. ' દીક્ષા આવશ્યક છે પણ- *
જે દીક્ષા-શુદ્ધિના પક્ષપાતી છે અને બાલદીક્ષાના હિમાયતી પણ છે એમને હું અમુક શરતે એ કે આપવા તૈયાર છું. સૌથી પહેલી શરત સાધુ સંસ્થા વનવાસી બને–શહેરોથી દૂર રહે. બીજી, દિવસમાં એક વાર ભજન કરે અને માત્ર એક પ્રહર નિદ્રા લે, બાકીનો સમય ફકત સ્વાધ્યાય-વાનમાં વીતાવે. ત્રીજી, સાધુઓ કાં તે દિગંબર સ્વીકારે અથવા જો કપડાં પહેરવાં જ હોય તે હાથે કાંતેલા એક, બે યા વધુમાં વધુ ત્રણ વસ્ત્રો પહેરે. આજકાલ મલમેલ જ નહીં પણ રેશમી કપડાં પહેરવામાં સાધુઓ, અને ખાસ કરીને આચાર્યો, પિતાની શે.ભા
છે અને ખાસ કરીને આચાર્યો, પિતાના ભા માને છે. ત્યાગ-પ્રધાન દીક્ષા અને રેશમી કપડા પહેરવાના આ અધિળા મેહને શું સંબંધ છે તે હું હજી સમજી શકતે નથી. જે આચાર્ય પોતે આકર્ષક કપડામાં ધર્મનું મહત્વ અને ધર્મની પ્રભાવને સમજતા હોય તે કાચી વયના નવદીક્ષિતેનું શું ? શું બધા માનસિક રોગને ઈલાજ એક ઉપવાસ જે છે એમ કઈ માની શકે? ઉપર ગણાવેલી ત્રણ શરત કરતાં પણ વધુ અગત્યની મારી ચેથી શરત એ છે કે દીંસન બાળક, તરૂણ, પ્રૌઢ યા વૃધ્ધ સાધુ-સાધ્વી દંભથી પિતાનું જીવન ન ગાળે એટલે કે જ્યાં સુધી ઇચ્છા હોય ત્યાં સુધી જ સાધુ જીવન ગાળે. એમને માટે આજીવન સાધુ વેશની પ્રતિષ્ઠાની કેદ ન જોઈએ. તે સધુ જરૂર રહે પણ સ્વેચ્છાએ. વચગાળાના વખતમાં સાધુ અવસ્થાથી તેને સંતોષ ન થાય તો તેને પસંદ પડે તે આશ્રમ તે સ્વીકારી લે અને સમાજ તેને તેમ કરવાની સગવડતા કરી આપે, તેની અપ્રતિષ્ઠા ન કરે ત્યા અવગણના ન કરે. એની ચોગ્યતા પ્રમાણે જીવન ગાળવાની એને છૂટ હોવી જોઈએ. આટલું જ પૂરતું નથી, પણ તેની ઉપર પ્રતિક્રિયા ન થાય માટે 'સમાજ તરફથી તેને આવશ્યક આશ્વાસન હંમેશા મળવું જોઈએ. ખાસ કરીને, કંઈ સાધી ગૃહસ્થાશ્રમ સ્વીકારવા માંગતી હોય તે તેને એ સાથે મળવા જોઈએ જેથી તે આતં દવાન કે રૌદ્રઃ દયાનથી બચે અને દુઃખી ન થાય. સમાજની એમાં જ શોભા છે. ખરી વાત તે એ છે કે બુધ પરંપરા ની માફક જન પરંપરા પણ પહેલેથી આજીવન મહાવૃત પ્રતિજ્ઞા ન લેવાની સામાન્ય રીતને અપનાવે. જેમજેમ દીક્ષા માં સ્થિરતા આવતી જાય તેમ તેમ દીક્ષિત જીવનની કાલમર્યાદા વધારતા જવાય. આજીવન પ્રતિજ્ઞા શરૂઆતમાં લેવાનું જ જો એગ્ય માનવામાં ન આવે તે બધા દેનું કારણ મૂળમાંથી જ નીકળી જાય છે. ૩. સાધુ અને સેવા- દુષ્ટિ | સેવાની દૃષ્ટિએ સાધુઓનું શું સ્થાન છે? આ દૃષ્ટિથી વિચારતા અને બાલદીક્ષા લેનારાઓને નાનપણમાં અપકવ માનસિક દશામાં, આજીવન પ્રતિજ્ઞામાં બાંધી લેવા અને બેબીને કૂતરા નહી’ ઘરને નહીં' ધ ટન' એ ન્યાયે બંને આશ્રમમાંથી તેમને
રખડવ: એ દેષ આત્મઘાતક છે. આ ઉપરાંત એક બીજે દોષ આ મુળ પરિસ્થિતિ માં રહે છે કે આવા એકમ દીક્ષિતેની બેટી જ માતને નિભાવવા સારૂ સમાજની બહુમૂલી શકિન વેડફાય છે. સેવા આપવાને બદલે સાધુ સંસ્થાની આવી જ સેવા લેતી આવી છે. સુધારક ગણુતા, વિચારક કહેવાતા સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક શ્રાવિકા આ પરિસ્થિતિ નહીં સમજે તે અધ્યમિક સામ્યવાદને સ્થાને લેનિન-સ્ટાલીને સામ્યવાદ ઝડપભેર આવે તેમાં નવાઈ પામવા જેવું નહિ રહે. બીજી પરંપરાઓમાં દીક્ષા
મેં પહેલાં કહ્યું તેમ કકત જેન પરંપરાની દ્રષ્ટિએ હું બાળદીક્ષાને પ્રશ્ન નથી વિચારતે. બૌદ્ધ પરંપરા પ્રમાણે બાળદીક્ષાને પ્રશ્ન એટલે બધે જોર નથી પકડતા કારણ દીક્ષા સમયે આ જીવન પ્રતિજ્ઞા લેવામાં નથી આવતી. બીજી વાત એ છે કે છેડે વખત મઠમાં ભિક્ષ થા ભિક્ષણી તરીકે રહી જેઓ બીજા અશ્રમને સ્વીકાર કરે છે તેમને અતિહું સામને કરવું પડતું નથી. હવે બાકી રહી વૈદિક, શૈવ. વૈષ્ણવ, આ ધૂત, નાનક, ઉદાસીત વિ. પરંધર ની વાત, આ પરંપરાનાં અનુયાયી એ કરોડે સંખ્યામાં છે. આ બધા જ લોકો દેશમાં મામાન્ય રીતે હિન્દુ' તરીકે ઓળખાય છે. આ સમાજે માંને નાની ઉમરને કોણ દીક્ષિત ઉત્પથગામી થય ય દીક્ષા છે ડી બીજો આશ્રમ સ્વીક રે તે પછી કડોની સંખ્યામાં ગાતી આવી અનુ રહી સંસ્થા ઉપર તેનું કોઈ ખાસ ખરાબ પરિશુરામ 'એટલું બધું અને એટલા પ્રમામાં નથી જણ તું જેટલું, નાના
સરખા જન સમાજ માં જણાયું છે. વળી આપણા જનમાં જેવી સાવી-સંસ્થા છે તેટલી મોટી યા તેવા વ્યાપક રૂપમાં આવી સ્ત્રી સંસ્થા બીજી કઈ પરંપરામાં નથી, આમ , હવાને લીધે જૈન સાધુ સંસ્થામાં બાલિકા ત્યકતા થા વિધવાના દીક્ષા અંગીકાર કર્યા પછી અનર્થ' થવાના સ ભવ જે વધુ પ્રમાણમાં છે તે ઉપરની પરંપરામાં પુરૂષ બાલદીક્ષિત હવા છi ૫ જોવામાં આવતું નથી એ સમજવા જેવી વાત છે. બીજી પર પરાઓમાં--સંન્યાસ પ્રધ. ધારા એ માં-મેટા વિદ્વાને, નામાંકિત સમાજસેવક, ઉચ્ચ લેખ, વિકૃધ્ધ વકાએ, ઉંચી હરળના રાજપુરૂષે અટલા પ્રકા માં નીકળી આવે છે કે તે સંસ્થાઓના સંકડે. દે ઢક ઈ જાય છે. તદુ કરાંત આખાયે હિન્દુ સમાજ જૈન સમાજમાં જેમ સંગઠિત હોવાથી આવા દેશે નિભાવી પણ લે છે. જૈન પરંપરાનાં સાધુ-સાધ્વી સંધમાંથી જે રામકૃષ્ણ, રાતીય, વિવેકાન દ, મહર્ષિ રમણ, શ્રી અરવિન્દ્ર, કુતિ , રમી જ્ઞાનાનન્દજી જે કઈ ત્યાગી યા મીરાંબાઈ વી કાઈ ભકત નીકળી આવી હોત તે બ.લદીક્ષાના આટલે વિરોધ ન થાત. બાલદીક્ષાને વિરોધ શા સારૂ ?
એક છેલ્લી વાત-દરેક ફીરકાના ગુરૂને હાલમાં વધુ ને વધુ ચેલાએ રાખ ને શેખ છે. ભકતે.ને વારંવાર તેની સંખ્યા ગણાવવી પડે છે, જે ગુરૂ વા અચ ય પ સે દીક્ષા લેન રાઓની જ વધારે એટલી એ પ્રતિષ્ઠા સમાજમાં વધારે ઉંચી લેખાય છે. શ્રાવકમાં પણ એ ચીલે પડે છે કે ગ૭ થી ફીરકામાં જેટલા દીક્ષા લેનારા વધુ તેટલું તેનું ગૌરવ પણ વધુ. ૫શુ કઈ ગુરૂ, કઈ સાવી, કઈ આચાર્ય, કે ઈ સંધપતિ, કોઈ ગૃહસ્થ જાહેરમાં એ નથી કડતા થા અચકાયા વગર હકીકતે રજુ નથી કરતા કે આ બધા ચેલાઓમાંથી કેટલાયે દીક્ષા છેડી, હાડીને કયાં ગયા, શું કરે છે અને દીક્ષા છેડવાનું સાચું કારણ શું? આ વાત ખાનગી રહેવાથી, આની સાચી સમજ જાણીબુઝીને સમાજને ન આપવાથી શ્રાવક-સમાજ અંધારામાં જ સડે છે. દીક્ષા છોડવાના કારણો વધતા જ જાય છે, ઘટતા નથી. વેશ ત્યાગનારાની દશા પણ બુરી થાય છે આ બધાને પરિણામે સમાજ નિર્બળ થતું જાય એ સ્વાભાવિક છે,
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |