Page Text
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
કરશે. જો બહિષ અવસ્થથી જે બહ્મણ કે 1 માફક બાલ જન સાધુ-સુધી અભ્યાસ કરે છે અને વિદ્યાર્થયનો ઉદેશ નજર સામે રાખે છે તે શા સારૂ બાલદોક્ષ થી જૈન પરંપરામાં વિદ્યાનું ધોરણ ઉચુ ચઢી શકવું થો કે વરતુત થઈ શકતું નથી તેનું કારણ શું છે? વળી સાધુ , પશુ પહેલ ' શ્રા-પર તરાને પહેલા માફક સંભાળી શકયા નથી એનું પણ શું કરે છે? ૫ અ . ત્યાગ
દીક્ષા બીજો ઉદેશ છે તપ અને ત્યાગ. મારી જેમ તમે બધાએ ઘાએ તપસ્વી સાધુ-બ્ધ ઓ જેવા હશે. મેં એક બે અને ત્રણ મહિના સુધી ઉ વ સ કરનાર સાધુ-સાધ્વીઓને જોવા છે, તેના સમાગમમાં આ બે છું. ભકિતભાવ મેં તેમને પ્રણામ કર્યા છે. આ બહ્ય તાપમાં સુતા ફરતા સધુએ. પણ જોયા છે. બીજી તપશ્ચ કરનારા પણ જોવા છે આટલી કઠોર તપસ્વાનું આધ્યાત્િમક પરિણામ એમના આભા ઉ ર શું શું પડ્યું એ હું જ્યારે મધ્યસ્થ ભવથી વિચારું છું ત્યારે મને એમ જ થાય છે કે જન પર પરાવાળા સાધુ એ બહ્ય તપને જ માત્ર અભ્યાસ કર્યો છે. આ વિષયમાં ભગવાન મહાવીર તપસ્યા શિવ રૂપે આગળ ધરવામાં આવે છે પણ તે તપયાના મન પીછા વાનાં જ પરંપરા નિષ્ફળ ગઈ છે એમ હું માનું છુંમહાવીર તપસ્યા પાછળ અનંતર સારૂપમાં જે સારવાર અને પાન મહાપુ, સ્થાન છે તે બાલ દીક્ષિત ય પોઢ દીક્ષિત વિકસાવી શકયા નથી, એટલું જ નહીં પણ પીછાણી પણ શકયાં નથી. તે મહાવીરના એ બાહ્ય તપને જ જુએ છે. જે દેહદમન અને બાહ્ય તપ અભિમાન વસ્તુ ગણતી હે ય તો પણ એ નાં પણ જૈન સાધુ સાધ્વી એ જૈનેતર કરતાં પાછળ છે. કેવા વિવિધ પ્રકા ન દેહમનના પ્રકારો છે અને જેનેતર સ ધુ બે કઈ રીતે બાહ્ય તપ અ ચરે છે, એ જેવા હિમાલય, ધિયાલ, ચિત્રકૂટ એવા પહાડ ઉપર અથવા એકાંત જગ્યા ઓ એ જવું જોઈએ. ત્યાં આઠ દસ હજાર ફુટની ઉંચાઈ એ બી વર્ષમાં ન થા લંગે ટી પહેરેલા ખાખી બાવાઓ જોવા મળે છે જે રકમદામનું જીવન વંચ્યું છે, તમને પરિચય કર્યો છે એ જૈન સાધુ મ દ - એના બ તપને મૃદુ જ કહેશે. પરિસ્થિતિ અને હેવાથી ફકત તપ ! થશમ થા ગાઈ જે સાધુએ શ્રા ક શ્રતિકાને- મુગ્ધ કરે છે તે પિતાની જાતને અને તેથી વધુ તપ-પરંપરાને તે ની પ્રણાલિકાને લજવે છે. તપ અ, વિક છે, ખરાબ નથી, તે અધાત્મક તેજનું ઉદ્ગમ સ્થાન છે પણ એની સાધનાનો કલા જુદી છે. આજકાલના સાધુ તે ભૂલી ગમે છે. પણ દીક્ષા | ખ | કરીને બાળદીક્ષાને, મકાન ઉદ્દેશ, તે છે આધ્યાત્મિક્તાની સાધના. આધ્યાત્મિકતાની સાધના
દીક્ષાના મહાન ઉશ અશ્વ તિમ તાની સાધન છે. એ માં ધ્યાન અને પૈગનું સ્થાન મુખ્ય છે. આ હવા છતાં જૈન દીક્ષ. તે માં 1 કાઈ પણ સ ધ મેં સાળી યોગની સાચી પ્રક્રિયાન થે પ્રમાણુ જાણે છે એવું કાઈ દવે કરી શકે એમ છે ખરું? પ્રક્રિયાની વાત છાડી દઇએ તે છે કે " જંબંધી (પૂર્ણ સહત્યને કોઈએ પૂરે જ : ૧ પ કર્યો છે. ખરે? શ્રી અરવિંદ, મહર્ષિ રમણ વિ. ના છ ત ગાભ્યાસ | વા ! હું નથી કરતે પણ ફકત જેને શાસ્ત્રમાં વર્ણન કરેલ શુકલ યા ના સ્વરૂ પની જ વાત કરું છું. શુકલ દાન સંબંધી આટલી સદી એ પછી પણ જે તેનું જોઈએ તે તેમાં અઢી હજાર વર્ષ ૫,લા જે શબ્દ હતા તે જ આજે નજરે પડે છે. જે ગુરૂ પિને જ દાન યા વેગ ! પૂરૂં શાસ્ત્રીય રૂ૫ જાશુ ના થા તેની પ્રક્રિય ૫.છાણુતાન તે તેવા ગુરુ ૫ 1 તેટલા દીક્ષિત બાળક બાળક, બા હોય તે પણ તે બધા દયાનમન ઉચ્ચર
માત્ર શિવાય બીજું શું જાણી શકવાના છે? આ જ કારણથી દીક્ષા લેનડરી વ્યકિતએ અધ્યાત્મિક અને માનસિક વિકાસ અટકી જાય છે. આવી રીતે શ સ્ત્રાભ્યાસ તાત્વિક ત્યાગાલ્લાસ અથવા તે થનગાભ્યાસની દ્રષ્ટિએ આપણે જોઈએ તે જૈન ત્યાગીઓની સ્થિતિ દય પાત્ર 17 Jાય છે. સાધુ-સાધ્વીઓમાં પ્રવર્તતી આવી દશા માં બાળક-બાળકાઓને આજન્મ નવકારી સંયમ આવવાની વાતનું સમર્થન કોઈ પણ સમજદાર આદમી કેમ કરી શકે તે ૨. મજા નું નથી.
” સ ધુએ શહેરથી દૂર વડે
બાલદીક્ષા અસામયિકતા અને ઘાતકતાના બીજા પણ બે ખાસ કારણે છેજૂના જમ નામાં જન સ ધ એનું મુખ અરણ્ય વન અને ઉપનિ તરફ હતું. નગ અથવા શહેરમાં તેમને રહેવાસ અથા તેની સાથેનો સંપર્ક ઘા એ છે રહેતે. આજે આપણે જોઇ શકીએ છીએ કે તેમની પીઠ ઉપરના સ્થળે તરફ છે જયારે તેમનું મુખ્ય આકર્ષણ તે નના મેટા શહેરે તરફ જ કેન્દ્રીત થઈ રહે છે. જે નાના મોટા શહેરમાં વિકારની ભપૂર સામગ્રી ભરી છે એ વાતાવરણમાં જ બાલક, કિશોર, તરૂ, સાધુ-સાધુ ( એનું જીવન વ્યતીત થાય છે. તેમાં જ રહે છે. તેઓ જયાં હરે ફરે છે ત્યાં ચારેબ જી જે મણે અવારમું ગુરુને જ પ્રાપ્ત કર્યું છે તેને પણ પછડનારી સામગ્રી : છે; તે જે સાધુ-સ એ છઠ્ઠા ગુણ સ્થાન સુધી પણ સાચી રીતે પહોંચ્યા નથી તેમનું તા શું ગજું? જો આવી ભેગમગ્રો માં તે એ તેમનું મન વિક્રતિ વગનુ રાખી શકે અથવા પોતાની અધ્યક શુધિ સંભાળી શકે તેમ સંભવિત હોય તે ગૃહસ્થાશ્રમી પિત તે ભેગસામગ્રી છોડયા સિવાય શા સારૂ આવી સ્થિ તને પ1 કરી ન શકે ? શુ વેશ બદલવાથી જ યા ઘર છોડી ઉ vયના કામ લે તેવા જ કાઈ એવા ચમકાર થવા લક કે જે પરિમે અધ્યાત્મિક શુદ્ધિ સાધી શકાય છતાં મનની વિકૃતિ ન થાય? આ જન્મ દી – અયોગ્ય દીક્ષિત માટે જન્મભરની કેદ
બાલદીક્ષના ! રે વનુ એક બીજું સ થં કારણ એ છે કે જૈન દીક્ષા ભાગમાં લેવાયું છે. સ ધુવ ધાર કરનાર કોઈ પણ સ્ત્રી-પુરૂષ જીવનમાં સાધુ વેશ છાડી સ સામાં પ્રવેશ કરે તે તેનું જીવન ધ તાઠ1 ગન તું નથી એટલું જ નહીં પણ એને જી ન ૧ ટે ક ઈ ઉ.ગી વ્યવસાય પણ સાંપડતા નથી. શ્રાવકશ્રમ કા સધુ-સાધ્વી બધા આવી ૦૧કિતઓની અવગણના કરે છે અને આવ કયે તક ઉપેક્ષા કરે છે. આનું સીધું પરિણામ એ ગાવે છે કે બલિદી ક્ષત વયમાં અાવ્યા પછી યા તારૂમાં પ્રવેશ્યા પછી એક વા બી ને કારણથી સાધુ જીવનમાં સ્થિર થઈ શકે તેમ ન હોય એવી સ્થિતિમાં એમને કાં તો સાધુ વેશ ધારણ કરી તેની વા મલી છે ન જીવવું પડે છે અથવા વેશ છોડી સમાજ તિરકારનું કારણ બની રહેવું પડે છે. માનવતાને નાશ બંને સ્થિતિમાં છે. ઘણા દાખલાઓમાં તે એમ જ બને છે કે ત્યાગીશ છે વા શિવાય જાતજાતની નાની મોટી ભેગ સના તૃપ્ત કરવાની વાસના સેવવામાં આવે છે. આથી આવા અસ્થિર સાધુઓનું જીવન બરબાદ થાય છે પણ તેથી વધુ ભયંકર પરિણામ એ આવે છે કે તેમના સંપર્કમાં આવનારા બીજી સ્ત્રી પુરૂષના જીવનની પણ ખાનાખરાબી થવાને સંભ રહે છે. આપા દેશ માં સ્ત્રી પુરૂષના અસ્વાભાવિ શરીર સંબંધનું દૂધ જે ફેલાયું છે તેમાં અપકવ સંન્યાસ અને અનધિકાર બાળ-સંન્યાસને મોટો હાથ છે, આ જવાબદારી માત્ર મુસલમાની નથી તેમ જ માત્ર અન્ય ધર્માવલંબી મઠવાસીએ
– + આધ્યાત્મિક વિકાસની એક ભૂHકા,
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |