Page Text
________________
૧૧૪
તા. ૧૫-૧૧-૪૯
મૂકનારા સન્ત સાધુએનું સામાન્ય ધોરણ એ રહ્યું હતું કે નવા આનું કારણ એ છે કે જે ઉો માટે દીક્ષા લેવાનું શાસ્ત્રમાં પિતપોતાના પંથ, આચાર તથા તાત્વિક ધોરણના પ્રચાર કા વિધાન છે અને પરંપરામાં સમર્થન છે તે ઉદે સિદ્ધ થાય માટે પિતાને માટે એક સંધની આવશ્યકતા પીછાણે છે. ધર્મ છે દીક્ષા દ્વારા. કઈ દીક્ષિત, સ્ત્રી કે પુરૂષ પછી ગમે તે પથને પુરૂષેની ચિંતાને વિષય એ થઈ પડયું હતું કે કઈ રીતે અમારે હોય તે દીક્ષાના ઉદ્દેશની સાધનામાં જ રાતદિવસ - પંથ અને અમારે ધર્મ વધારે ને વધારે ફેલા પામે, વધારે સારા પ રહે છે અને વાસ્તવિક રીતે નવા નવા ક્ષેત્રમાં લકે તેમાં જોડાય અને વધુ લેકે તે પંથને અપનાવે. બીજી બાજુ વિકાસ કરીને હેય તે એ વ્યકિતનું બહુ નિ કે શું ન કરે ? સાધારણુ લોકોમાંથી એવા અનેક આધ્યાત્મિક જીજ્ઞાસુઓ નીકળતા એટલે આજે જે વિરોધ છે તે દીક્ષા નથી તેમ દીક્ષિત આવ્યા છે જે સાચા ગુરૂ-સદગુરૂની-શોધમાં અનેક ધર્મપુરૂષે વ્યકિતને પણ નથી. ધિધ છે ફકત અકાલે દીક્ષા આપવામાં સમક્ષ ગયા અને એમાંથી કોઈ પણ એકને ગુરૂ તરીકે સ્થાપ્યા. આવે છે અને. આધ્યને લાયક યોગ્ય ઉમેદવારની ગુરૂ તરફથી શોવ અને જીજ્ઞાસુ દીક્ષાને ઉદેશ: શાસ્ત્રાભ્યાસ શિષ્ય તરફથી સાચા ગુરૂની શોધ એ પારસ્પરિક સાપેક્ષ ભાવના
બધા જાણે છે કે ય વિત વખતથી એટલે લગભગ દશ માંથી ગુરુશિષ્યની સંઘની સંસ્થાનો જન્મ થયો છે. આવી
વર્ષની ઉમરથી માતાપિતા પોતાના પુત્રને બ્રહ્મચર્ય! દીક્ષા આપી સંસ્થાઓ ઘણી જૂની છે. બુધ-મહાવીરના વખત પહેલા પણ વિદ્યાની સાધના કરવા વિદ્વાન ગુરૂ પાસે પિત ની ઇચ્છા મુજબ આવા સંઘે મોજુદ હતા અને હરિફાઈ, અને ધાર્મિક ભાવથી
મોકલે છે. ઘણે ભાગે એ બ્રહ્મચારી ભિક્ષા અને માધુરી ઉપર પણ પિતપિતાના આચારવિચારને ફેલાવો કરતા રહ્યા હતા. આવા વર્ષો સુધી વિદ્યાભ્યાસ કરે છે. બાર વર્ષ તે સામાન્ય મર્યાદા સંત-સંઘે અથવા શ્રમણ-સંધના બધા આચારવિચારના જીવન,
છે. આવા વિદ્યાર્થીઓ હજારે નહીં લખો તે સંખ્યામાં આખા , એના પિષણ અને સંવર્ધનને, એની પ્રતિષ્ઠાને-બધાનો એક
દેશમાં ચારે તરફ હમેશા ભણતા આવ્યા છે. આજની નવી માત્ર આધાર હો એગ્ય શિષ્યો મેળવવા તે. આવા સંતે માટે,
અને બદલતી પરિસ્થિતિમાં પણ બ્રાહ્મણ પરંપરાનું આ વિધા તેઓ ગૃહસ્થ ન હોવાથી શિષ્ય જરૂરના હતા કારણ શિષ્યો સિવાય
ધ્યયન-યજ્ઞ-રારૂપ બદલાયું નથી. જો કે આજે બુધ-મઠ થા ગુરૂકુળ તેમનું જીવન ચલાવવું અસંભવિત હતું. આમ યે ... શિષ્યની જરૂર : ભારતમાં ઘણાં ઓછા છે પણ સિલેન, બહાદેશ, સિયામ, ચીન, હમેશા રહે છે, એ વખતે દેશની સ્થિતિ પણ એવી . કે ધમ–માગ
નિબતના કોઈ પણ એક :ઠમાં રહેતા અને શીખતા બુધ્ધઅને આધ્યાત્મિક-ભાગને માટે બધા આ નશ્યક સાધનો સુલભ હતા અને વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ઘણી મોટી હોય છે. બુદ્ધ ધ થશે ધર્મ-સંધ અથવા ગુરૂસમાં ગમે એટલી વ્યકિતઓ કેમ ન હય,
પણ નાનપણમાં જ મઠમાં રહેતા અને શીખવા જાય છે. તેઓ તેમને બધાને સમા પૂર્વક નિ થઈ શકતે. ઉપરાંત ધર્મ-સંધમાં સામણેરી પ્રથમ સેખ બની ભિક્ષુષમાં ખાસ શિસ્ત મુજબ એવા પ્રતિભાશાળી અને ગંભીર આધ્યાત્મિક પુરૂષ પણ નીકળી રહી ભિક્ષાને ધેણે જીવન જીવી કિંધ ની સાધના કરે છે. આવી આવતા હતા જેમની છાયામાં અનેક સામાન્ય સંસ્કારવાળા દીક્ષિ- રીતે ફકત કુમારે જ નહીં પરુ કુમારિકા એ પણ ભિક્ષુણી–મઠમાં તેની મનોવૃતિ પણ કેને કઈ રીતે વિકસિત થતી જતી હતી. રહે છે અને શીખે છે. આથી ઉલટું જૈન પર પરા માં શું દેખાય સાદું જીવન ઘણા ભાગે ગ્રામજીવન અને સાચા તસ્વીનો યોગ
છે ? જે કે જેનામાં એ કોઈ સ્થાયી “ઠ ય ગુરૂકુળ નથી, જ્યાં એ બધા અનુકુળ સંજોગે ભેગા થતા અને ગુરૂ-શિષ્યની કીર્તિ ફેલાતી
સાધુ સાધી રહી નિયમિત વિધાન કરી શકે, છતાં દરેક આવા વાતાવરણમાં મોટા મોટા ત્યાગી-સંધ જોવામાં આવે એમાં
ફી કાન સાધુ-- hથ્વી પિતાની દીક્ષાના ઉમેદવારને તે બાળક તરૂણ નવાઈ શી? આ જ કારણથી આપણે બુધ્ધ, મહાવીર, ગૌશલક દીક્ષિતને શીખવે છે અથવા પતે તેમ ન કરી શકે અને સાંખ્ય, પબ્રિાજક એવા અનેક સંધ ચારે બાજુ ફેલાયેલા શાસ્ત્રોમાં
કોઈ પણ જાતને પ્રબંધ કરે છે. આમ બ્રહ્મગ, બુદ્ધ અને નોંધાયેલા જોઈએ છીએ.
જન ત્રણે ભારતીય પરંપરામાં વિધાનનું નિશ્ચિત સ્થાન ભિક્ષુ-ભિક્ષણ સંધના બાલ-દીક્ષિત,
તો છે જ, અને ખાસ કરીને બાલ-અવસ્થામાં તે અનું - અધ્યાત્મ સ ધ માંના તેજસ્વી, દેશ-કાલસ અને વિદ્વાન મહાન વધુ રહે છે. આમ છતાં વિધાધ્યયનની વાત માં ગુરૂના પ્રભાવથી આકર્ષાઈ ધણા એવા મુમુક્ષુ પશુ સંધમાં જોડાતા ,
Iઈ પણ અવા મુકી પ સ ધમાં જોડાતા : જૈન પરંપરાને વિચાર કરીએ તે શરમાવું પડે તેવી સ્થિતિ દેખ યુ અને દીક્ષા લેતા જેમની વય ફકત ૮-૧૦ વર્ષની હતી. આ
છે. વિધ ધ્યયનન રરતા નવા જમાનામાં પહેલા થયા હોવા છતાં, ઉપરાંત જુવાન અને પરણેલા પણ જોડત; સ્ત્રોગમાંથી સ્ત્રીઓ,
બાળ અવસ્થા આ સારૂ સારામાં સારી ગઈ હોવા છતાં, જેનું પછી તે કુમારિકા હોય યા વિવાહિતા, પણ જોડાતી. ભિક્ષુણી, પરંપરામાં એવે એક પણ વિદ્વાન સાધુ પાકે નથી જે સંધ જૈન પરંપરામાં જ નહીં પણ બૌધ્ધ, સાંખ્ય, આજીક વગેરે બ્રાણુ પરંપરાના વિશિષ્ટ દ્વિન સાથે બેસી શકે, પહેલેથી આજ ધંણી ત્યાગી-પરંપરાઓમાં દેખાય છે. આગળના વખતમાં ભિક્ષ
સુધી બદીક્ષ વત્તા ઓછા પ્રમાણમાં ચાલુ રહેવા છતાં પણ સંધમાં કુમાર, તરુણ અને પ્રોઢ વયના સ્ત્રી-પુરૂષે જોડતા હતા
વિધિ -સંબધી ઉદ્દે લગભગ શવ રહ્યો છે. વિદ્યાના વિષયમાં એ ઐતિહાસિક સત્ય છે. બુધ-મહાવીર પહેલાં અને પછી
રવાવલંબન આ પણે નથી કરી શકયા એ જ આ નિર્બળતાને પૂરા સાધુ-સાધ્વી સંધ આવી રીતે હો અને વધતે જતો હતો.
છે. જ્યારે જ રે ઉચ્ચ અને ગંભીર વિદ્યાલયનને પ્રસંગ આવ્યો, તા પ્રાછા પણ સારા હતા. અટલ કાઈ અમ તા ન કહી શક, ત્યારે ત્યારે જે સાધુ બ્રહ્મગુ દ્વાને ઉપર આધાર રાખતા આt. અને કઈ કહેતું પણ નથી, કે બાલ-દીક્ષા કેઈ નવી વસ્તુ છે, છે અને આજે પણ આમ જ સ્થિતિ પ્ર તેં છે. જે ફીરકામાં બાળપરંપરા–સંમત નથી અથવા જુની નથી.
દીક્ષાનું પ્રમાણ વધુ એટલું જ વિધા વિસ્તાર, અને જ્ઞાન દીક્ષાના ઉદ્દેશ અનેક છે. એમાં મુખ્ય છે. આત્મશુધ્ધિ ી ગભીનું પ્રમાણ અધિક હે! જો એ, પરાવલંબન અને . દૃષ્ટિથી વિવિધ પ્રકારે સાધના કરવી તે. સજીવ સમાજને ઉપગી ધરમુપાપેક્ષતા એછી હેવી જોઈએ. પણ આપણી પર એવી સાધનાઓમાં તપની સાધના, વિદ્યાની સાધના, ધ્યાન-યેગની સ્થિતિ આથી વિપરિત છે. આ વાત ન તે સાધુ જાણે છે સાધના એમ અનેક શુભ સાધનાઓને સમાવેશ છે. એથી કાઈ કે ન ગૃહસ્થ ઘણા ભાગના સાં, એમનો ઉપય અને એમ તે કેમ કહી શકે કે દીક્ષા આવશ્યક નથી અથવા લિ. ભકતે ની ચાર દિવાલ.|| ભારત જગતને જાણતા જ નથી, એ તગત યા સામાજિક જીવનમાં તેનું કાંઈ સ્થાન નથી. દીક્ષાનું,
તે ફકત સિધ્ધ-સન, સંમત મક, અલંક, હરિનદ્ર, હમચંદ્ર યા સંન્યાસનું, અનાચાર જીવનનું લેકમાનમાં શ્રધ્ધાપૂર્ણ સ્થાન છે. વશેવિયા નામ અને સાહિત્યથી આજની બાલદક્ષાને બાર
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |