Page Text
________________
તા. ૧૫-૧૧-૪૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૧૩
પંડિત સુખલાલજીનું પ્રવચન
( તા. ૧૮-૧૦-૪૯ ના રોજ પુર મુકામે મળેલા બાલદીક્ષા વિરોધી અ'મેલનમાં અધ્યક્ષ સ્થાનેથી પંડિત સુખલાલજીએ આપેલા હિંદી વ્યાખ્યાન શ્રી કાન્તિલાલ બૉડીઆએ કરી આપેલ ગુજરાતી અનુવાદ અહિ સાઘન્ત પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ પ્રવચન બાલદીક્ષાના પ્રશ્નની એતિહાસિક દષ્ટિએ સુન્દર સમાલોચના છે, અને આપણી વિચારણા માટે નવું વિચારદ્રષ્ટિબિનું પુરું પાડે છે, પંડિતની આ દ્રષ્ટિનો અને ગહન પાંડિત્યને આપણને આ પ્રવચનમાં સુન્દર પરિચય થાય છે, જૈન સમાજ આખું પ્રવચન વાંચે, વિચાર, પચાવે અને રૂઢ વિચારગ્રંથિઓથી મુકત બને એ શસ આકાંક્ષાપૂર્વક આ પ્રવચન રજુ કરવામાં આવે છે,
આપણ વિચારણા માટે સારા પ્રગટ કરવાને "તિ
જૈન સમાજ આ રાશિન પર જ આ પ્રવા
• આભાર માનવા મનાવવાની જે પ્રથા હમણાં પ્રચલિત છે " આપલેમાંથી આ ચતુરાશ્રમ સંસ્થાના વિચાર તથા આચાર જમ્યા એમાં વખત બરબાદ ન કરતાં હું મુખ્ય કામની તરફ જ મારું અને નિશ્ચિત થયા. અને બધાનું દયાન ખે ચું છું. મારી પરિમિત શક્તિ અને મર્યાદિત પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને મેં મારા જીવનમાં એક
ચતુરાશ્રમ અને સન્ત સંસ્કૃતિનું મૂળ સામાન્ય ધ્યેય રાખ્યું છે અને તે એ કે કઈ પશુ ઉન્નત અથવા
ગૃહસ્થાશ્રમ કેંદ્રિત સંસ્થાને જેઓ જીવનનું મુખ્ય અંગ અતિભવ્ય સત્યવૃત્તિમાં હું ભાગ ન લઈ શકે અને તેનું
સમજતા હતા તેઓ સંન્યાસને વિરોધ તે શું પણ અનાદર નિમિત્ત ન થઈ શકે તે કાંઈ નહીં પશુ મારે કોઈ પણ અશુભ
સુધ્ધાં કરતા હતા. આ વિષયમાં ભિલ ગૃહ્યસૂત્ર અને શાંકર
દિગ્વિજય જોવા જોઈએ. આ સંસ્થાના સમર્થનને ઈતિહાસ યા હેય પ્રવૃત્તિમાં તે ભાગ ન જ લે. આ મુદ્રાલેખ જીવનમાં
શતપથ બ્રહ્મણ, મહાભારત અને પૂર્વપક્ષ રૂપથી માંડીને ન્યાયઅપનાવવા હું પૂરી કોશિશ કરું છું ત્યારે તમે સહેજે પૂછી શકો કે રૂઢિચુત કે કાની દૃષ્ટિએ બાલ-દીક્ષને વિરોધ જે હેવ
ભાષ્ય સુધીમાં આપણે જોઈએ છીએ. બીજી બાજુ સંન્યાસ– કેન્દ્રિત | પ્રવૃતિમાં ગવાય તેમાં ભાગ લેવા હું કઈ રીતે આવ્યો છું? મારા
સંસ્થાના પક્ષપાતીએ સંન્યાસ ઉપર એટલો બધો ભાર મૂકતા.
હતા કે જાણે સારાયે સમાજનું જીવન સર્વસ્વ જ એ ન હોય? આગળ જણાવેલા વિચારમાંથી તમને આ પ્રશ્નને જવાબ મળી રહેશે.
બ્રાહ્મણ લોકે વેદ અને વેદાશ્રિત કર્મકાંડના આશયથી જીવન બાલદીક્ષા ઉપર વ્યાપક દષ્ટિ
વ્યતીત કરતા હતા જે ગૃહરથાશ્રમની પ્રધાનતા, ગુણવત્તા અને બાલદીક્ષાના વિરોધના વક્ષને હું વ્યાપક દૃષ્ટિથી વિચારું છું. તે ગિતા ઉપર ભાર દે છે. જેમને માટે વેદ તથા ફકત જેન પરંપરા કે એક બે જન ફિરકાના દષ્ટિથી એની ઉપર વેકાશ્રિત કર્મકાંડ જીવ પથ સીધી રીતે ખુલ્લું ન હતું અને સાથે વિચાર નથી કરતે. બાલદીક્ષા અથવા બાલસંન્યસની વૃત્તિ અને સાથે જે વિદ્યા-રૂચિ અને ધમ-ચિવાળા પણ હતા, એમણે ' પ્રવૃત્તિ લગભગ બધી ત્યાગપ્રધાન પરંપરાઓમાં પહેલેથી આજસુધી ધનંજીવનના બીજા દ્વાર ખે થા. જેમાં ક્રમશઃ આરણ્યક ધર્મ, દેખાય છે. ખાસ કરીને ભારતીય સંન્યાસ–પ્રધાન સંસ્થાઓમાં તાપસ ધમ, યા મહર્ષિ ટાગોરની ભાષામાં “તપવન”ની સંસ્કૃતિ તે આ પ્રકૃતિ અને વૃતિનાં મૂળ ખૂબ ઉંડાં છે અને તેની કહીએ તેને વિકાસ થશે. સન્ત સંસ્કૃતિનું મૂળ આ છે. એવા યથાર્થતા અને સત્ય ઉપર હજારો વર્ષોથી ચર્ચા ચાલે છે. આ અનેક વૈદિક બ્રાહ્મણ થઈ ગયા છે કે જે સત સંસ્કૃતિનાં મુખ્ય " વિષય ઉપર જૂનું અને નવું વાડમય અને સાહિત્ય પણ પૂરતું સ્થંભ આજે પણ લેખાય છે. બીજી બાજુ એવા ઘણા બ્રહ્મસેતર ” મળી રહે છે.
લેક નીકળ્યા જેમને વેદ અને વેશ્રિત કર્મકાંડમાં સીધા ભાગ કમભૂમિ-ભારત
લેવાને અધિકાર ન હતે છ જેમણે ગૃહસ્થાશ્રમ કેન્દ્રિત . ભારત ત્ય, ગભૂમિ અને કર્મભૂમિના નામથી ચિરકાળથી
ધર્મસંસ્થાને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. એટલું તે ચેકસ રીતે કહી શકાય પ્રસિધ્ધ છે. પૂ. બાપુજી પતે પણ હિદને કર્મભૂમિ ગણીને જ
કે આ બને સંસ્થાઓને સમન્વય ચતુરાશ્રમના રૂપમાં થયે. આજે પત ની સાધ કરતા. આપણે પણ આપણા દેશને ત્યાગભૂમ
કટ્ટરમાં કટ્ટર કર્મકાંડી મીમાંસક બ્રાહ્મણ પણ સંન્યાસી યા અને કર્મભૂમિ કહેવામાં એક પ્રકારનું ગોરવ લઈએ છીએ. આમ
સંન્યાસની અવગણના નથી કરતા. એવી રીતે સંન્યાસને ગમે છતાં જલારે ત્યાગી સંસ્થાના પિષણને અથવા જુના રિવાજ
તેવો પક્ષપાતી પણ ગૃહસ્થાશ્રમની ઉપગિતા આજે નિ:સંકેચ પ્રમાણે તેન ભાવવાના સ ાલ આવે છે ત્યારે આપણે દાદ દેતા
સ્વીકારે છે. લાંબાં સંધર્ષ પછી ચતુશ્રમ સંસ્થાને વિચાર નથી, એટલુ જ નહીં, પણ તેના વિરોધ પણ કરીએ છીએ. આ
ભારતીય પ્રજામાં સ્થિર અને વ્યાપક થયો અને એની મારફતે - એક દેખીતે વિરેવ છે, વા વિરોધાભાસ , અને એનું રહસ્ય
સમગ્ર જીવનની ધમં–કમ બાજુનો અથવા પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિનો શું છે એ આપણે વિચારવું જોઈએ.
વિવેક-યુકત વિચાર વિનિમય થયે તેને અનેક વિદ્વાને ભારતીય
અધ્યાત્મચિનનનું સુપરિણામ સમજે છે. ચતુરાશ્રમ સંસ્થાનું ગૃહસ્થાશ્રમ-કેન્દ્રિત અને પરિત્રજ્યા-કેન્દ્રિત ધર્મ પ્રવાહ ભારતીય જીવનમાં વિચારભૂત અનુસરણ થતું આવ્યું છે એટલે જ
- આપણા દેશમાં મુખ્યતઃ બે પ્રકારની ધર્મસંસ્થા છે, જેના ભારતની પ્રાંતણા ત્યાગભૂમિ અને કર્મભૂમિ તરીકે ગણાતી આવી છે. મૂળ તથાગત બુદ્ધ અને નિગ્રંથનાથ મહાવીરથી પણ જૂના છે.
ગુરૂ, શિષ્ય અને સંઘ-અધ્યાત્મનું અવલંબન, એમાંની એક સંસ્થા છે. ગૃહસ્થ શ્રમ-કન્દ્રિત. અને બીજી
આરણ્યક, તપોવન અથવા સન્ત સંસ્કૃતિનું મૂળ અને લક્ષ. સન્યાસ અને પરિવ્રજયા-કેન્દ્રિત. પહેલી સંસ્થાનું પોષણ અને
અધ્યાત્મ છે. સન્ત સંસ્કૃતિને આધાર છે આમા–પરમાત્માના સંવર્ધન વૈદિક બ્રાહ્મણે દ્વારા મુખ્યત્વે થયું છે અને તેને ધર્મ
સ્વરૂપનું ચિન્તન અને અને મેળવવા માટેના વિવિધ માર્ગોનું અનુસરણ. વ્યવસાય ગૃહ્ય, શ્રીન, યજ્ઞ વિ. સંસ્કારોને લક્ષમાં રાખીને
એમાં ભાષા, જાતિ, લિંગ, વર્ણ વગેરેનું કશું બંધન નથી. એટલે થાય છે. બીજી સંસ્થા શરૂ ખાતમાં મોટે ભાગે બ્રાહ્મણેતર,
આ સંસ્કૃતિ તરફ પહેલેથી સાધારણ જનતાનો ઝોક વધુ માં વધુ ખાસ કરીને કર્મકાંડી બ્રાહ્મણે તર, વગંધારા અર્ધભૂત થઈ.
રહ્યો છે. અનુગામિની લોક-સમૂહ એટલે વિશાળ એટલી એ આજે તે આપણે ચાર આશ્રમના નામથી એટલા સુપરિચિત
સંસ્કૃતિમાં નાના મોટા વાડાની શક્યતા. આમ હોવાથી કોઈ તપ છીએ કે બધા જાણે છે કે ભારતીય પ્રજ પહેલેથી ચતુથાશ્રમની ઉપર તે કોઈ ધ્યાન ઉપર; કોઈ વ્યક્તિ ઉપર તે કોઈ પ્રત્યક્ષ ઉપાસના કરી રહી છે. અમ દેવા છતાં આ હકીકત નથી અને સેવા ઉપર, કેઈ નગ્નત્વ અને જટા ઉપર તે કઈ લંગોટી અથવા મૂળમાં એમ હતું પણ નહીં. ગૃહસ્થાશ્રમ-કેન્દ્રિત અને સંન્યા- મેલાઘેલા કપડા ઉપર; કોઈ સ્મશાન-વાસ ઉપર તે કઈ ગુફાસાશ્રમ-કેન્દ્રિત બને સંસ્થાઓના સંપઅને આચાર વિચારની
વાસ ઉપર ભાર દેતા રહ્યા. જુદા જુદા બાહ્ય માર્ગ ઉપર ભાર
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |