Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16

SR No.: 525934
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1949
Total Pages: 212
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 175

જ હા
તા. ૧૫-૧૦-૪૯
મળીને જીવવું, એકબીજાની અંદર મેળ મેળવી લે, એ ધર્મ
- વી ણે લાં લે છે. એનું પરિણામ શાંતિ અને સંતોષ છે. આ જ ખરો ધર્મ છે. તેની આ વિધિ છે. થોડું અચરણમાં ઉતારીએ એટલે નાનું વૃક્ષ . જૈન ધર્મમાં અસ્પૃશ્યતા ? મોટું થાય. એમ એને જ્ઞાનવૃક્ષનાં ફળ મળતાં રહે છે, એ પોતે
અધમ જ્યારે ધર્માનું રૂપ લઈને કરે છે ત્યારે પિતાની | • વાવેલાં ઝાડનાં પોતે જ ફળ ખાય છે.
હસ્તી ટકાવવા માટે તે ગમે તે હદે જતાં અચકો ખાતે :
નથી. અસ્પૃશ્યતાના જે અવશેષે હજુ બાકી રહ્યા છે તે આને * . જ્ઞાનવૃક્ષનું ફળ ખાઈ તે સુંદર રીતે જીવે છે. દુનિયાની તાજો દાખલો પૂરો પાડે છે. એટલે જ સ્વામીનારાયણ અને જેને આ તાલીમ પાયાની કેળવણી છે. એની છાપ આર્ય સંસ્કૃતિમાં પડેલી છે. જેવા સંપ્રદાયના રૂઢિપૂજક માણસો અમે હિંદુ નથી, એમ કહેતા આની અંદર ધમ સિવાય બીજી વસ્તુ નથી. એની પાસે સંસ્કૃતિનું જોવામાં આવે છે. જ્ઞાન ન હતું. એક જ વાતને તે ધર્મ સમજતો હતો. સદગુણ શીખે અંગ્રેજોએ પિતાના અમલ દરમ્યાન હિંદુ સમાજના કરાય હતો. એની. નાનપણની તાલીમ હતી, કે જેને પ્રેમ કર્યો તેનાં એટલા કકડા કરી તેને છિન્નભિન્ન કરવાના પ્રયાસમાં કશી કચાશ વિના જીવવાનો અધિકાર નથી. આ સીવાય ધર્મની બીજી વ્યાખ્યા રાખી નહીં. દરેક કેમ યા વર્ગમાં તેમના હાથા બને એવા માણસો | નથી. ધર્મ ભાષામાં નથી આવતે, વિચારમાંથી આવે છે. મહેનત મળી રહ્યા. જેનોને હિંદુથી જુદા પાડવાનો પેંતરો એ બાજીને કરીને ખાવું જોઈએ, પણ આપણે તે ખટલે પડીને જીવીએ જ એક ભાગ હતો. છીએ. હૃદયમાંથી જે ભાવ, ઉદ્ગાર નીકળે તે જ ધર્મ કહેવાય. જૂના વખતમાં વૈદિક' અથવા બ્રાહ્મણ સંપ્રદાય, અને જૈન - એ કાંઈ ભાષામાં દેખાતા નથી. આપણા સમાજ માં આજે માતા સંપ્રદાય એ ભેદ ; પણ “હિંદુ અને જૈન' એ ભેદ જાણુ
બાળકને આ રીતે કેળવતી નથી. પણ ધમની મેટી મોટી વાતે વામાં નથી. વૈદિક, જૈો, બેહં, બ્રાહ્મ, આર્યસમાજ વગેરે સહુ ' શીખવે છે. આપણું ધર્મનું જ્ઞાન ઉધે ઘડે પાણી ભરવા એક વિશાળ હિંદુ ધર્મની શાખાઓ હતી.
| જૈનમાં આજે પણ લગ્ન પ્રસંગે બ્રાહ્મણ ગોર ક્રિયા કરાવે
છે. વળી જેન અને વૈષ્ણવ વણિકના લગ્ન તે લગભગ હજુ .. આજે આપણી પાસે સાહિત્ય અને સગવડ વધી ગઈ છે. હમણાં સુધી થતાં, એમ સાંભળ્યું છે. તે બંધ પડયાનું કારણ એ તેનસરવૈય કાઢે. જે સમયનો સદઉપયોગ ધમની દ્રષ્ટિએ 'એ કહેવાય છે કે જે તેને ત્યાં વણિકતર માણસ પણ રાંધ; અને જાળવીશું નહિ તે આપણી સ્થિતિ ઉજળી નથી. આપણું કમળ- વૈષ્ણવ વણિકને જાતિભેદની આવી શિથિલતા ખપે નહી. આ પણું જતું રહેશેમાણસ નરસીંહનું રૂપ ધારણ કરશે. આપણે હકીકત જો સાચી હોય, તે તે જૈનેને હિન્દુ સમાજની બહાર ધર્મની ભાવનાને વિચાર કરીશું. આ રીતે વિચારેલું જ્ઞાન પણ ઠરાવવામાં મદદરૂપ તો નથી જ. * નુકસાન કરનારી ચીજ છે. જ્ઞાન વધુ વધે તેમાં પણ નુકશાન છે. જન સંપ્રદાયમાં જુદે જુદે વખતે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, . જેમ વધુ શકિત વિચાર ઉત્પન્ન કરે છે ને ઉપયોગ વિનાની થઈ શક સહ દાખલ થયેલા છે, એ ચિતિહાસિક હકીકત છે. જેને જાય છે. તેથી તેને “વિકાર થાય છે. તેવી જ રીતે જ્ઞાન - વધી સંપ્રદાયમાં તેઓ ને તેમના વંશજો બ્રાહ્મણ, જૈન, ક્ષત્રિય જૈન, જાય તે વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે. મળેલું જ્ઞાન ઉપયોગમાં વૈશ્ય જન, અને શુદ્ર જૈન એવે નામે ઓળખાતા નથી. માણસ:
ન આવે તે નુકશાન કરનારું છે. જ્ઞાન ઘર પૂછતું આવશે. ગતવું મળ ગમે તે જાતિને હોય, પણ જૈન સંપ્રદાયમાં પ્રવેશ કર્યા • નહિ પડે. આપણે મહેનતની કિંમત જીભે કરીએ છીએ, પણ પછી તે જૈન એ નામે જ ઓળખાય છે. દાખલા તરીકે ] આચારમાં મુકતાની નથી.
આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર મૂળ બ્રાહ્મણ હતા. આચાર્ય શ્રી
હેમચંદ્ર મૂળ વણિક હતા, રાજા કુમારપાળ મૂળ ક્ષત્રિય હતા અને શરીરશ્રમ ધર્મ રસ્તે લઈ જનારે છે. એ ખરો ધમ
સાધુ હરિકેશી બળ મૂળ હરિજન હતા. છતાં તેઓ જૈન, તરીકે : છે. જેનાથી શ્રમ થઈ સકે તે તેમ કરે, બાકીના પરિગ્રહ છે
ઓળખાયા. આમ જૈનોમાં મહેમાહે જાતિભેદ પળાતે જાણુમાં કરે. ભાષણને આ જમાને નથી. ચિંતન કરો. શરીરબળ વધારે.
નથી. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં હરિજન મુનિ હરિકેશી બળનો પ્રસંગ.
નથી બુદિધને ઉપયોગ કરે. જનમ્યા, એ સમાજને, જગતને, બજારૂપ
આવે છે, ત્યાં કહ્યું છે. કર્મથી બ્રાહ્મણ થવાય છે, કમથી
આવે છે તો થવા નથી જમ્યા, આ જાતનું ચિંતન કરે. આપણે જે ક્રિયા
ક્ષત્રિય થવાય છે, વૈશ્ય કર્મથી થંવાય છે, ને શુદ્ધ પણ કર્મથી
કિ અવાય ? કરવ ની છે તેને રસ્તે કરો. જીવનમાં કાર્વર્ય પધ્ધતિના રસ્તા , વાય છે.
- પાડે. એની કિંમત કરતા થાવ. આવા જીવનની કિંમત નથી,
તે પૈસામાં છે. ભાષણમાં છે એમ આપણે માનીએ છીએ પ્રભાચંદ્રાચાર્યને રચેલો “પ્રમેય ક્લલ માતંડ' નામને, જેને પરંતુ ખરી કિંમત ચારિત્ર્યની છે. આપણે આપણી સંસ્કૃતિની. તત્વજ્ઞાનને, માટે ગ્રંથ છે, તેમાં જાતિવાદની, ચર્ચા લંબાણથી આપી ચારિયની શ્રેષ્ઠતા પાછી મેળવવી હોય તે તેનું મૂલ્યાંકન કરવું છે, અને જમવા નતિ માનવાના વિરોધ કયા છે. તેમાં લેખક કહે પડશે. ધર્મનું શ્રમ વિના ટકવું મુશ્કેલ છે, પરંતુ આપણે તે છે: “અમુક માણુએ બ્રહ્માના શરીરમાંથી જન્મ લીધો છે એટલા શ્રેમ કરતાં શરમાઈએ છીએ. શ્રમ શીખ્યા વિના આપણી, માટે તે બ્રાહ્મણ ગણાય, એમ કહેવું પણ ગ્ય નથી; કેમકે એમ છે.
આપણા દેશની ગરીબાઈ નહિ ટળે. તે કાંઈ પૈસાથી ટળવાની બધા જ વણે બ્રહ્માના શરીરમાંથી ઉત્પન્ન થયા છે, એટલે તે બધાને * નથી. પાપ જાગતા આત્માને છેતરીને પટાવે છે. શ્રમજીવી
બાહ્મણ કહેવા વારે આવે. બ્રહ્માના મુખમાંથી જન્મેલે તે બ્રાહ્મણ . * બનવું હોય તે ખર્ચ ઓછું કરે. કરકસર કરતાં શીખે. જરૂરીયા
બીજો નહી, એ ભેદ પણ પાડી ન શકાય કેમકે બધી જ પ્રજાઓ ! તેનું પ્રમાણ ઓછું કરો. આ બધા રસ્તા ધમમાં જવાના છે. બ્રહ્મામાંથી ઉત્પન્ન થયેલી છે. એક જ ઝાડ પર પાકેલા કળમાં * આપણે ધમની આજે જે વાતે સાંભળીએ છીએ એ તે આનાથી
મૂળ, મધ્ય ને શાખામાંથી ફળ એ ભેદ નથી. પાડવામાં આવતો. ' આગળની વાત છે.
છે. વળી દેવદત્ત વગેરે બ્રાહમણ જાતિના છે, એમ એમને જોતાંવેત
પરખાતું નથી....બ્રાહ્મણનો આકૃતિમાં પણ કશી વિશેષતા હતી • જો આટલું પ્રાથમિક જ્ઞાન તમે મેળવશે. તે જ ધમ કરી નથી, કેમકે એની'જેવી આકૃતિ અબ્રહ્મમાં પણ હવને સંભવ છે. | શકશો. આગળ વધી શકશે. તમે સદાચાર અને પવિત્રતાનું મૂલ્ય આંતા શીખો એ જ મારી છેલ્લી વિનંતિ છે.
હિંદુસ્તાન] '
શ્રી ચંદ્રશંકર શુકલ
r