Page Text
________________
ર
" પ્રણ
જૈન
તા. ૧૫-૯-૦૯
શકાશે. પાંચ કે દશ વર્ષ પછી ભલે જે કોલેજોના કેન્દ્રને સ્વતંત્ર
- મંદિર પ્રવેશ કાયદે અને જેને યુનિવર્સિટી જોઈતી હોય તે સ્વતંત્ર કેન્દ્ર માગે. ત્યારે ગુજરાતની પરિસ્થિતિ શિક્ષણની દષ્ટિએ તદ્દન નવીન જ વિચારણા માગતી હશે.
“હરિજન મંદિર પ્રવેશ કાયદે જૈન સમાજને લાગુ પડવો . . આવો બીજે મૂંઝવતા પ્રશ્ન છે ભાષાને. શ્રી દાદાસાહેબ
જોઈએ નહિ,' એવી દલીલ જૈન સમાજના એક પક્ષ તરફથી માવલંકરે રસ્તે કાઢયો છે, પણ એ રસ્તે અધૂર છે, બધાને ખુશ
અવારનવાર થયા કરે છે. આ દલીલના સમર્થનમાં શાસ્ત્રોના કરવા માટેને છે. વિદ્યાથી સ્નાતક (ગ્રેજ્યુએટ) કે અનુસ્નાતક થાય
આધાર ટાંકવામાં આવે છે; અને છેવટે કંઈ નહિ તેય, જેને
હિંદુ નથી એવી દલીલ આગળ ધરવામાં આવે છે. ભાષા, સંસ્કાર, ત્યાંસુધી શિક્ષણનું વાહન ગુજરાતી, અને ત્યારપછી વધુ
રીતરિવાજ—કઈ રીતે જેને હિંદુઓથી અલગ છે, તેનું ચોકકસ ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે રાષ્ટ્રભાષા. આ મધ્યમ માગ છે; પણ શ્રી
વિધાન ભાગ્યે જ કરાય છે. અમારે ધમ સ્વતંત્ર છે; જૈનત્વ અને માવલંકર જેવા સ્પષ્ટ વિચારચરણ ધરાવતી વ્યકિતએ પિતાને
હિંદુત્વ ભિન્ન ભિન્ન ફટાઓ છે; જૈન શાસ્ત્રોમાં અસ્પૃશ્યને અસ્પૃશ્ય સ્પષ્ટ વિચાર રજુ કરે જોઈતો હતો. પિતે શું માને છે ? કદાચ
ગણવામાં આવ્યા છે, આવી વાહિયાત વાતે અને તેનું સમર્થોન આ વિચાર તેમને સ્પષ્ટ પણ હોય, પરંતુ પિતે મહારાષ્ટ્રના છે. ' માટે કદાચ કોઈ દોષારોપણ ન કરે એ દૃષ્ટિએ તેમણે ગુજરાતી
કેટલીક વાર સમજુ અને શાણી વ્યકિતઓ પાસેથી સાંભળવા માધ્યમની વિચારણા કેમ ન કરી હોય, એય વિચારવા જેવું છે ?
મળે છે. જ્ઞાતિ સંસ્થાનો લોપ કરનાર અને શુદ્રોને પણ ગુજરાત માટેની યુનિવર્સિટી માગવાથી પ્રાંતિયતાનું જે દેષારોપણ
બીજા ત્રણ વર્ણોની જેટલું જ મહત્ત્વ આપનાર જૈન થાય છે, તે રાષ્ટ્રભાષાના શિક્ષણને મધ્યમ તરીકે સ્વીકારવાથી દૂર
ધર્મના સિદ્ધાંતને જાણે કે જેને સમજ્યા જ નથી એ દેખાવ
કરી મુકાય છે. મુંબઈ સરકારે આ અંગે ગઈ સાલ કાયદો થાય છે. વિનીત સુધી ગુજરાતી ફરજિયાત હેવું જોઈએ, પછી કોલેજનું શિક્ષણ રાષ્ટ્રભાષામાં અપાવું જોઈએ. ગુજરાત હિંદનું
કર્યા પછી, જૈન સમાજના એક પક્ષે સરકાર પાસે પિતાના વાંધાઓ
રજૂ કરેલા, તેને એક સરકારી યાદી દ્વારા સરકાર તરફથી જવાબ એક અંગ છે એ આપણે શિક્ષણના માધ્યમને વિચાર કરતાં કાં ભૂલી જઈએ ? અંગ્રેજી ભાષાએ વિશાળ હિંદના પ્રાંતેને એકબી
આપવામાં આવ્યા છે. નીચે આપેલ એ યાદીનો તરજૂમે રજૂ કરાયેલા
એ વાંધાઓ કેટલા પાંગળા છે તે બતાવે છે – જાની વધુ નજીક આપ્યા છે એ અનુભવની વાત છે; તે માત્ર ગુજરાતી ભાષાના વાહનથી તૈયાર થયેલ વિદ્યાથી, બીજા પ્રાંતને ઈ રીતે
- “મુંબઈ સરકારના ૧૮૪૭ના “હરિજન મંદિર પ્રવેશ - પિતાની વિશિષ્ટ શકિતઓ બતાવી શકશે? આને અર્થ એ કાયદામાં અને ત્યાર પછી ૧૯૪૮ માં સુધારેલ એ જ કાયદામાં નથી કે ગુજરાતી ભાષાને ઉચ્ચ કેળવણીમાં સ્થાન ન હોય. એનું સ્થાન
હિંદુઓમાં જ જૈનોને સમાવેશ કરેલ હેવાથી તે સામે કેટલાક મહત્ત્વનું રહેવું જોઈએ. પણ ટેકનીકલ વિષને અભ્યાસ તે રાષ્ટ્રભાષા
જૈનેએ મુંબઈ સરકાર સમક્ષ પિતાનું વિરોધનું દૃષ્ટિબિંદુ રજુ દ્વારાજ થ જોઈએ. ગુજરાત પાસે વિજ્ઞાનની--પરિભાષા નથી; બેચાર
કરેલું. આ વિરોધના મુખ્ય મુદ્દાઓ આ પ્રમાણે છે: વર્ષમાં તૈયાર થવાની શક્યતા પણ નથી. વળી વિજ્ઞાન : ૧, ખ્રિસ્તી શીખ, અને પારસી ધર્મની જેમ જૈન ધમ પણ પરિભાષા રાષ્ટ્રભાષા જે હશે તે જ રહેવાની છે. સર સી. વી. એક તદ્દન સ્વતંત્ર ધર્મ છે, રમણ જેવા વૈજ્ઞાનિકે અથવા કહે કે બીજા પ્રાંતના નિષ્ણાતે “૨. જેને કાયદાની મર્યાદામાં ગણવાની સરકારની સૌ પ્રથમ પિતપોતાનાં વિષયે ગુજરાતીમાં શીખવી શકવાના નથી; અને ધારે ઈચ્છા નહોતી; પરંતુ પાછળથી જૈનેનું લક્ષ ખેપ્યા વગર એક કે ગુજરાતીમાં વિદ્યાર્થીઓ તૈયાર થયા તો તેની દુનિયા ગુજરાત સુધારા દ્વારા તેમને હિંદુમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. પૂરતી જ રહેવાની; કારણકે તેનું વિચારવાનું માધ્યમ ગુજરાતી જ ' “ ૩. કાયદાની દૃષ્ટિએ, જૈનોને “હિંદુ’ ગણવામાં આવ્યા હોય હશે. પિતાની શકિત બીજા પ્રાંત પાસે બતાવવાની એથી ઓછી એવી આ પહેલી જ હકીકત છે. શક્યતા રહેશે. એટલે વિચારેની આંતરપ્રાંતીય આપલે માટે સંસ્કૃતિના
૪. હરિજને માટે મંદિર પ્રવેશની કાયદાકારા જે જોગવાઈ વિનિમય માટે પણ રાષ્ટ્રભાષા જ શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે જરૂરી છે; નહિ તે ગુજરાત સાવ સંકુચિત મનોવૃત્તિવાળું થયે જશે; અને
કરવામાં આવી છે, તે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોની વિરુદ્ધ છે. પ્રાંતિયતાના જે દેશે હજુ ગુજરાતમાં પગરણ નથી માંડયાં તેનાં “મુંબઈ સરકારે આ વાંધાઓ પર ઝીણવટપૂર્વક વિચારણા પગરણ મંડાશે.
કરી છે, અને જે વાંધાઓ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, તેમાં કંઇ તથ્ય ' ' ના યુનિવર્સિટીની સ્થાપના માટે જયારે સમિતિ નિમાઇ નથી એમ તેને જણાયું છે. - ત્યારે મહારાષ્ટ્રમાં ખૂબ અસંતોષ હતા; કેળવણીકારે અંદર
“ખ્રિસ્તી અથવા પારસી ધમને એક સ્વતંત્ર ધર્મ તરીકે * અંદર સ્પર્ધા અને પૃહા કરી રહ્યા હતા, પરંતુ અણીને પ્રસંગે તેઓ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે એ રીતે, અત્યાર સુધીમાં કદી હિંદુ
એક થઈ ગયા અને વિરોધને સમાવી પુના યુનિવર્સિટીની માગણીને ધર્મથી અલગ એમ જૈન ધર્મને સ્વીકારવામાં આવ્યા નથી. ટેકો આપ્યો. ગુજરાત પણ, એવા જ આ પ્રસંગે પરસ્પરને માત્ર રીતરિવાજોની કેટલીક ઝીણી વિગતે સિવાય, સામાન્યતઃ : વિરોધ સમાવી એકત્ર ન થઈ શકે ? અમને બીક છે કે અત્યારના હિંદુ કાયદે જ જૈનેને લાગુ પાડવામાં આવ્યા છે, ૧૮૭૩ માં વિધી વાતાવરણમાં ગુજરાતની અસ્મિતાને પિષક ગુજરાત યુનિ- મુંબઈ હાઈકેટે પણ એમ જ ઠરાવ્યું હતું કે, અમારી જાણ વસિટી ન પશુ સ્થપાય; કારણકે આ વિરોધના મૂળ ખૂબ ઊંડા ,
મુજબ અત્યાર સુધી આ મુંબઈ શહેરમાં કે પ્રાંતમાં જૈન સમઆ છે; નમ્રતાપૂર્વક કહીએ કે, રાજકારણથી રંગાયેલા છે.
જની કોઈ પણ વ્યકિતને હિંદુ કાયદે જ લાગુ પાડવામાં આવ્યું માનનીય શ્રી દાદાસાહેબ માવલંકરને વિનંતિ છે કે, છે.” હિંદુ સમાજના લાભાથે કે વિકાસ માટે જે જે કાયદાઓ - પિતાની બીજી પ્રવૃત્તિઓ-દેશને ઉપકારક હશે તે પણ થોડા વખત ઘડવામાં આવ્યા છે, તે તે કાયદાએ કોઈ પણ પ્રકારના અપવાદ
માટે એક રાખી, દીર્ઘદ્રષ્ટિ વાપરી, ગુજરાતની પ્રતિય મનવૃત્તિને સિવાય જનોને પણ લાગુ પાડવામાં આવ્યા છે. કે નહિ, પણ રાષ્ટ્રીય એકતાને પિષક, એવી છે. આનંદશંકર ધ્રુવ અને “ મૂળ કાયદે અથવા તેના ઉપરના સુધારા ઉપર વિચારણા
- ગાંધીજીએ કલ્પેલી ગુજરાત યુનિવર્સિટીના સર્જન અને ઉત્કર્ષને કરવાને માટે જૈન સમાજને પૂરતો સમય આપવામાં આવ્યું નથી, | પૂરે વેગ આપે; તેને કયાંયથી ખંડિત થવા ન દે.
એ દલીલમાં જરા પણ વજૂદ નથી. નોંધવા જેદ્દી હકીકત એ છે ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ કે, ધારાસભામાંનાં એક પણ જૈન સભ્ય આ સામે જરા સરખો
---
--
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |