Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16

SR No.: 525934
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1949
Total Pages: 212
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 153

તા. ૧-૯-૪૯
પ્રશુદ્ધ જૈન
આત્મપરીક્ષણ પૃથક્કરણ દ્વારા સધાતી
( પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન . સૌરાષ્ટ્રના વડા સક્ષિપ્ત નોંધનીચે આપવામાં આવે છે. )
ક
આમ
કરવાથી
છે. મેં આ શુ કર્યુ?
હજાર વર્ષાં થયાં માણસ આ જગતમાં જન્મીને અનેક પ્રવૃ ત્તિએ આચરે છે. એને સુખ ગમે છે અને તે મેળવવા માટે શકય એટલી બધી પ્રવૃત્તિઓ કરે છે પણ આથી એના હાથમાં સુખ નથી આવતું. એ તે દૂર ને દૂર ભાગે છે. આટલી આટલી મથામણેા છતાં સુખ કેમ નહિં મળતુ હોય ? એવા પ્રશ્ન માણુસના મનમાં ઉઠે છે. એ પક્ષ અને કારી ખાય છે. પેાતે વિચારશીષ પ્રાણી છે. એટલે વિચારવા લાગે છે, આનું કરવાથી સુખની પ્રાપ્તિ ન થાય તેા જાત પ્રત્યે પ્રશ્નોની પરંપરા પોતાની જાત સાથે વાતા કરતા થઇ જાય કયુ તે એ સાચુ કે ખે...? સાચુ તે એનું પરિણામ ક્રમ ન આવે? અને આમ વિચારતાં એને લાગે છે કે એણે જે કાંઇ કયુ” એ કદાચ ખોટુ હશે. પણ આટલું' વિચારવાની શકિત આવે એમાં તે એની ચાળીસ પચાસ વર્ષની ઉંમર વહી જાય છે, એ ચાળીસે વર્ષ એણે તે બધાંને જોઇને પ્રવૃતિઓ કર્યાં કરી છે અને એ પછી એને લાગે છે કે એ પ્રવૃત્તિએ સાચી ન હતી. એ તા વચગાળાના કાય་ક્રમ રૂપે હતી. ત્યારે એને વિચાર થાય છે કે એ પોતે શુ છે અને પહેલાં શું હશે? માણસ જન્મે છે અને મરે છે તેા એ જન્મ પહેલાં અને મૃત્યુ પછી શુ? અને જન્મ પહેલાંની તેમજ મૃત્યુ. પછીની સ્થિતિને સાંકળી લેતે કશાક કાર્યક્રમ હાવા જોઈએ એમ એને લાગે છે. અને આમ વિચારતાં વિચારતાં જ એને નવી નવી ખજુએ દેખાવા લાગે છે. પેાતાને કાકા મામા ૐ સબંધીએ જે પ્રેમથી ચાહે છે એ પ્રેમ એના મૃત્યુ પછી નહિવત્ ખની જવાને છે એમ લાગે ત્યારે થાય કે તે પછી મારે એવુ કશુક શા માટે ન કરવું કે જે મારા આ વન અને પરજીવનને એક સ્વરૂપે સાંકળી લે. આમ આ વિચારની સ્થિતિ જ્યારે ભાણુસમાં આવે છેજેને આપણે જિજ્ઞાસા કહીશુ ત્યારે આપણે સમજવું કે માણસના ધામ'ક જીવનની એ પૂ. ભૂમિકા છે. આમ એક પ્રકારની એનામાં જાગૃતિ આવે છે. એ અભ્યાસ આદરે છે. માણસની સંસ્કૃતિને ઇતિહાસ જૂએ છે. માસ જનમ્યા—જન્મતાની સાથે જ એનામાં રિફાઇની ભાવના આવી–એ ભાવના સાથે આત્મરક્ષણ અને સય્સાઇ સારૂ શકિત કેળવવા લાગ્યું. અભ્યાસ કરવા લાગ્યા, શરીરને આરોગ્ય ખાતર નહિ પણ સામાને હરાવવા કેળવવા લાગ્યા. પણ એ પછી મારી સંસ્કૃતિ આગળ વધી. હું સમજણા થયે!. મારામાં ગૃહસ્થાશ્રમના ભાવે દાખલ થયા. ગૃહસ્થ થયા. કમાણીની ભાવના આવી, અને એમ મારા જીવનનું વતુ લ છીછરૂ મટીને થયુ. અને રમકડુ મટીને વિશાળ થયું'. પણ આમ તે આગળ ચાલ્યાં જ કર્યું. મારામાં નવી નવી વૃત્તિએ દાખલ થઇ એમ મારી ઇચ્છાએ અને અપેક્ષાએ પણુ વધવા માંડી અને ત્યારે જ પ્રશ્ન થયો કે સાચે જ જિંદ– ' ગીની શરૂઆત અને અંત આજ છે? અંત એના જવાબ ‘હા’ માં આવ્યા ત્યારે એક પ્રકારની મનમાં વેદના થઇ અને પછી પાછા વિચારે ચઢી જવાય છે. હું કાણુ ? કયે મગે જાઉં ? માર બાળપણ સાચુ ? જુવાની સાચી કે વાધકય, કે કશું જ સાચું નહિ? આમ પ્રશ્ન પર પરથી માણુસ કદીક અકળાપ ઉઠે છે-શુ મૃત્યુ જ સાચું? મૃત્યુ પછી મારૂ શુ' અને આવી અક ળામણમાં કદિક એક ક્ષણ માટે ચમકારે આવી જાય છે, જે મારૂ' નથી, જે મારૂં' રહેવાનું નથી, એ સરૂ આટલી દેોડધામ કાં? અને એના દિલમાં પેલે ચમકાર આવી જાય છે કે આમ
કારણ શું ? આમ
રીતે થઇ શકે? એ એના
७७
આધ્યાત્મિક પ્રગતિ
પ્રધાન શ્રી. રંગરાય ઢમરે આપેલા મનનીય વ્યાખ્યાનની
ન હ।ઈ શકે. આની પાછળ, હું જે કાંઇ કરૂં છું તેની પાછળ કાઇક તત્વ એવુ હાવુ જોઇએ કે જે જન્મ, જરા અને મૃત્યુને સાંકળી લેતુ હાવું જોઇએ. બસ આ ચમકારો એને શિખવી જાય કે આદિ અનાદિને સાંધે, જન્મોજન્મને સાંકળે એવા કાક્રમ જ સાચે કાર્ય ક્રમ હાઇ શકે. આમ આ જ્ઞાન માણસના પોતાના દિલમાંથી જ ઉડી આવે છે. તે આ જ્ઞાન પછી એ તે લાકડીને વચ્ચેથી પકડીને એના છેડાઓને છેડી નહિ દે. નદીના એ કાંઠાઓ ત્યજીને કેવળ પટ ઉપર ધ્યાન નહિ આપે; અને આ કળવવા એ સંયમ સાધશે, જી વનમાં થોડીક મર્યાદએ સત્કારશે. અને આમ આભ સુઝથી જ એ પેાતાના સુકાનને ગાઢવશે આ સ્થિતિ પછી રાત દિવસના એતે પ્રયત્ન સાચી વસ્તુ તરફ રહેશે. એ હમેશાં જાગૃત રહેશે કે રખેને હું કાંઇ ખુરૂ' તા નથી આચરતા! આમ આ સાવધ અવસ્થા આવે પછી એ એના કાયક્રમને બીજી રીતે ગઢવે છે. સમય જતાં વળી જો એ કાયક્રમ અધુરા લાગે તે નવા ધડે છે. અને આમ કાર્યક્રમની પરંપરામાંથી એ ઘડતો જાય છે.
*
આ સ્થિતિ બાદ એ સાધક બને છે. વૃક્ષ વગર ખીજ નથી અને બીજ વગર વૃક્ષ નથી. જન્મ પહેલાંની સ્થિતિ અને મૃત્યુ પછીની સ્થિતિ આમ વિચારતાં માણુસ ખધું નવું વાંચે છે, ખીજાને પૂછે છે. અને આટલાથી પણુ જ્યારે એને સતેાષ નથી થતા ત્યારે એ કાકનુ શરણુ શેાધે છે. કાક સિધ્ધ પુરૂષનાં ચરણ સેવે છે. એ સિધ્ધ પુરૂષ તે ધમગુરૂ છે. એ ગુરૂ પછી વ્યકિતને ચકાસી જુએ છે, કે કેવળ જીજ્ઞાસા અને કુતુડળથી તે એ નથી આવ્યો ને ? અને એ ચકાસણી પછી માણુસને જો શ્રધ્ધાળુ જુએ તે એ ગુરૂ એને પાઠ આપે છે. અને કહે છે
અત્યાર સુધી જે કાંઇ કર્યુ” એનુ પૃથકકરણ કર. આમ આ આત્મપરીક્ષણ પછી, પૃથકકરણ પછી માણસને લાગે છે, કે પહેલાં મે' જે કયુ' એ ખાટુ' કર્યું' અને આ ખે!ઢુ કર્યાંની ભાવનામાંથી પાતે દોષ કર્યાં છે એવી ભાવના તેનામાં જાગે છે. એમાંથી એનામાં દૈન્યની ભાવના આવે છે, આમ આ અપરાધીપણાની વૃત્તિ એનામાં જાગે છે. એ પછી એ દાસ્ય સ્વીકારે છે. પણ વળી આગળ જતાં એને જ્ઞાન મેળવવામાં દાસ્ય અધુરૂ લાગે છે અને પુરૂષાથ ની જરૂર લાગે છે, અને ક્રમયોગી કે ભકિતયેગી તરીકે એ પુરૂષાય આદરે છે. અને આ પ્રવૃત્તિ બાદ જ્યારે આ જગતના અણુ તરીકે પણ જે વસ્તુ મહાન વિભૂતિમાં છે એ તત્વ પેાતાનાં પણ છે એવા એને સાક્ષ હાર ચાય છે ત્યારે એને સાષ થાય છે. આ સાક્ષાત્કાર પછીના એતી તમામ પ્રવૃત્તિએ ધામિક' સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. અને ત્યારે એને માનવીની ફરજો ધ્યેય પરત્વે, સબંધ પરત્વે કે સુખ વગેરેનુ ધમંડ ઓગળી જાય છે. એને એક જુદુ જ દર્શન થાય છે—આવું ચિત્ર માનવીએ પાતાની જાત સાથે વાત કરતાં જોયુ.--અને એમ જ ધર્મી પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. આપણા દેશમાં તે। આવુ... દશ ન કરાવનાર વિભૂતિ આવતી જ રહી છે. આપણા દેશમાં એવુ'કશુંક તત્વ છે જે આપણી પાંચ હજાર વર્ષ જૂની 'સ્કૃતિને જાગૃત અને જીવંત રાખે છે. આજના યુગમાં શિખવનાર વિભુતિ—મહાત્માગાંધીજી છે જેએ આપણને આ આભપરીક્ષણુના મંત્ર આપી ગયા છે અને છત્રન સાધનાને સાચે માર્ગ' આત્મચરિત્ર વડે દાખવી ગયા છે.