Page Text
________________
પ્રબુણ જેન
તા. ૧-૯-૪૯
*
છે.
હરિજન મંદિર પ્રવેશ મુંબઈની ધારાસભામાં હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારે પસાર મૂર્તિપૂજક જૈનેમાં કેટલેક નછ ખળભળાટ ખળભાટ ઉભે થવા થયા, એ પહેલાં સનાતની હિંદુઓમાં જે ઉહાપોહ મચી ગયુ પામ્યા છે. જો કે આમજનતાને આજે આવા સાંપ્રદાયિક પ્રશ્નોમાં ખાસ, હતા, તે અત્યારે શમતે જાય છે ત્યારે હવે જનોમાં શરૂ થએલે રસ નથી; પરંતુ આમજનતા હંમેશા શ્રીમંત અને તક પાગલાના ન ઉહાપોહ કૈક વિચિત્ર તેમ જ કસમયને છે.
પાછળ જ ધસડાતી આવી છે, અને તેથી તેમને ભલામણ કરવાની .. ગાંધીજીએ હિંદુસ્તાનના રાજકારણમાં પગ મૂક્યો ત્યારથી જ રહે છે કે તેમણે આ ગેરહયાજબી પ્રચારનો ભોગ બનવું નહિ, હરિજનને પ્રશ્ન એમણે ઉપાડ અને અસ્પૃશ્યતા નિવારણ માટે જૈન હિંદુ હોય કે ન હોય, પણ એક વાત સાચી છે કે મેટી ઝુંબેશ શરૂ કરી. હરિજન એ માણસ જે માણસ હોવા જૈને અને હિંદુઓના ધર્મ અને સંસ્કાર વચ્ચે ઘણું સામ્ય છે. છતાં એને સ્પર્શ કરતાં માણસ અભડાય એ ભાવના વર્ષોથી રૂઢ
હિંદુ ધર્મ જૈન ધર્મની પેઠે આત્માના અસ્તિત્વમાં, પુનર્જન્મમાં થઈ ગએલી હોઈને આપણુને ચોંકાવનારી નહોતી લાગતી; પરંતુ
અને મોક્ષમાં માને છે. જેને અને હિ દુઓના રીતરિવાજ અને જ્યારે ગાંધીજીએ એ પ્રશ્નની છણાવટ શરૂ કરી ત્યારે આપણી
સંસ્કાર સમાન છે. એટલું જ નહિ પણ જન વણિક અને વૈશ્નવ આ જૂઠી ભાવના માટે આપણે શરમીંદા બન્યા, અને દરેક સમજુ માણસે પિતાને દેશ પારખીને એનું પ્રાયશ્ચિત કરી લીધું.
વણિક વચ્ચે લગ્નવ્યવહાર પણ છે. જન્મ, લગ્ન અને મૃત્યુ આમ છતાં સનાતની વર્ગ ઠીક સમય સુધી છોડાય રહ્યો.
વેળાની વિધિઓ પણ એકસરખી છે. બન્ને ધર્મો જગતના સૌથી ગાંધીજીનું મુખ્ય કાર્ય તે સ્વરાજપ્રાપ્તિનું જ હતું, અને છતાં
ઊંડા અધ્યાત્મવાદ ઉપર રચાએલા છે. એટલે જેનોને હિંદુઓથી હરિજને અસ્પૃશ્ય રહે એ સ્થિતિમાં સ્વરાજની એમને મને કઈ
અલગ પડવાનું કઈ જ કારણ નથી. કિંમત નહોતી, એટલે સ્વરાજ પ્રાપ્તિમાં વિનરૂપ બનવાને ભય
હિંદુ શબ્દનો અર્થ ‘હિંદુ ધર્મના અનુયાયીએ', એવે ટુંક હોવા છતાં સનાતની વગને રોષ વહોરી લઇને પણ એમણે હરિ
કે સંકુચિત કરવાની જરૂર નથી. મુસ્લીમેના આગમન પહેલાં જનાના ઉદ્ધારના કાર્યને મહત્વનું ગમ્યું. આ એક મેટું સાહસ
સિંધુ નદીની આ બાજુએ જે લેકે રહેતા હતા તેઓ હતું, અને એથી સ્વરાજયાત્રાની કુચમાં ભારે વિન પડ્યું હતું; હિંદુ તરીકે ઓળખાયો. એટલે તેમાં હેજે જ જૈનેને સમાવેશ એમ છતાં સત્યને માગ મહામાજી ચૂક્યા નહિ. આના પરિણામે થઈ ?
થઈ ગયે. હિંદુ અને આર્ય એ લગભગ પર્યાયવાચક જેવા આજનો સરકારને સત્તાનાં સુત્ર ગ્રહણ કર્યા પછી હરિજનને શબ્દ છે અને હિંદુઓને મુલક તે હિંદુસ્તાન અથવા તે પહેલાંને સૈકાઓથી થઈ રહેલા અન્યાયને નિવારણ કરવાનું કામ હાથમાં
આર્યોને મુલક તે આર્યાવત, ભરત ચક્રવતીના નામથી એ * લેવું પડયું છે.
ભારત અથવા ભારતવર્ષના નામથી ઓળખાતે, અને શ્રી. રાષભસામાન્ય રીતે જનતાના ટેકા વિના જનતાના હિતના કાય- દેવના પુત્ર ભરત ચક્રવતી'ને આપણે જૈન ગણીએ છીએ. એટલે ' દાએ કોઈ સરકાર લાદવા માગે, તે તેમાં સફળતા મળી શકતી આ દેશ જે હિંદુઓને તેજ જૈને છેવસ્તુતઃ હિંદુ અને નથી, પરંતુ ગાંધીજીએ વર્ષોની જહેમત અને તપશ્ચર્યા પછી જૈન વચ્ચે ચેકકસ ધાર્મિક માન્યતાઓ સિવાય બીજો કે! લોકમાનસમાં જે પલટે આ છે, તેને પરિણામે સરકારના આ ફરક નથી. ૫ગલાંને જનતાને ટકે મળી રહ્યો છે. આ ટેકાના આધારે વળી આપણે જૈન હોવા છતાં દશાશ્રીમાળી, વીસા શ્રીમાળી, સરકાર હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારાને અમલમાં મૂકી રાકી છે.
એસવાળ, પોરવાડ વગેરે વણિક કોમના સંતાન તરીકે આપણે , પરંતુ દુઃખની વાત એ છે કે જયારે આ ધારા સામેને. લગ્નાદિ અને બધી જ સામાજિક વહેવાર ચલાવે છે ; અને સનાતની હિંદુઓના રેષ નરમ પડે છે ત્યારે શિક્ષિત ગણાતી આપણી બધી ક્રિયાઓ હિંદુ બ્રાહ્મણોને હાથે બ્રાહ્મણુશાસ્ત્ર વડે જૈન કામમાં આ ધારા સામે વિરોધ ઉભો કરવાના પ્રયાસ થઈ જ થાય છે; તે એટલે સુધી કે આપણા દેવ મંદિર માં પણ આપણે રહ્યા છે. આમ સીધી રીતે તે આ ધારા સામે કોઈ વિરોધ ટકી ,
બ્રાહમણ પુજારીએ રાખતા આવ્યા છીએ. આમ છતાં શકે એવું નથી, પરંતુ મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના કેટલાક જ આ
આપણે હિંદુ નથી, એમ કહેવું એ અતાર્કિક છે, ધારાના અમલમાંથી જૈન મંદિરને બાકાત રાખવા “અમે જૈને અને વધુ વિચિત્ર અને પામરતાસુચક તે એ છે કે હરિજન હિંદુ નથી. એ સુત્રને પ્રચાર કરવા લાગી ગયા છે, એમણે એવી મંદિર પ્રવેશ ધારાના અમલમાંથી જૈન મંદિરને બાકાત રાખવા દલીલે રજુ કરી કે પારસી, ખ્રીસ્તી કે શીખની પેઠે જૈને પણ માટે જને હિંદુ નથી' એમ કહેવા લાગીએ એ છે. જેના અલગ કેમ છે, અને તેને હિંદુ ધર્મમાં સમાવેશ થઈ શકે નહિ; ધર્મ હરિકેશી અને મેતારા મુનિ જેવા હરિજનોને સાધુ તરીકે અને તેથી હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારે જૈન મંદિરોને લાગુ પડી અપનાવી શકે, એવી વિશાળતાને સંકુચિત બનાવી આપણે આપણું શકે નહિ,
પૂર્વાચાર્યોને પણ છેહ દઈ રહ્યા છીએ. એક બાજુ જૈન ધર્મ - ખરું જોતાં આ દલીલ ટકી શકે તેવી નહોતી. કારણ કે
માનવધર્મ હોવાની વાત કરીએ અને બીજી બાજુ દેવપૂજા અર્થે કે અત્યાર સુધીના બધા જ કાયદાં જે હિંદુ સમાજને માટે ઘડવામાં
સ્વચ્છ થઈને દેવાલયમાં પ્રવેશતા માનવને, એ સૈકાઓ આવ્યા છે તે બધા જન સમાજને લાગુ પાડવામાં આવ્યા જ છે, પહેલાં હિંદુઓથી ત્યજાએલો હોવાને કારણે, અટકાવીએ, તે જેની અને તેની સામે જ એ કદી વિરોધ પકાર્યો નહોત; એટલું જ ધમ માનવધર્મ નહિ ગણાય, પણ કહેવાતા ધર્મના ઈજારાને નહીં પણ જેને હિંદુથી જુદા છે એવું કદી કેઈએ કહ્યું નહોતું. એક વાડે કહેવાશે. આજે તે કાયદાની લાકડીએ આપણે હંકાવું કેવળ થોડા માસ પહેલાં જયારે મુંબઈ ધારાસભામાં શ્રી. ફુલસિંહજી જ રહ્યું પરંતુ જો હિંદુ ન હોય તે પણ હરિજન માનવે ડાભીનું બિલ રજુ થનાર હતું, ત્યારે જ કેટલાક જૈન અગ્રણીઓએ માટે તે એનાં મંદિરો ખુલ્લાં હોવાં જ જોઈએ. ઈશ્વરને મંદિરમાં જૈને હિંદુ નથી” એ સર કાઢવાનું શરૂ કર્યું હતું.
પૂરીને પવિત્ર રાખવા પ્રયત્ન કેવળ હાસ્ય પદ . ઈશ્વર પવિત્ર પરંતુ હવે સરકારે એક યાદી બહાર પાડીને જેનોને હિંદુ છે અને માટે જ એ ઈશ્વર છે. કેઈ અપવિત્ર માનવ એને એમાં સમાવેશ થાય છે, અને હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધારે જૈન અપવિત્ર ન કરી શકે. એના સ્પશે તે અપવિત્ર પવિત્ર જ બને. મંદિરોને પણ લાગુ પડે છે, એવી સ્પષ્ટતા કરી દીધી છે. આથી
જટુભાઇ મહેતા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |