Page Text
________________
તા. ૧૫-૧-૪૯ ..
પ્રબુદ્ધ જૈન
વિચારાયાં છેઆ
આર્યાવર્તન
જૈન ધર્મ–જૈન સમાજ: હિંદુ ધર્મ-હિંદુ સમાજ •દિર સમાજ અને હિંદુ ધમ" એને અથ વદિક સમાજ', પ્રદેશ પણ હવે હિંદુસ્તાનમાં નથી. આ વસ્તુ એ સૂચવે છે કે અને વૈદિક ધમ' એ જે હોય તે જૈન સમાજ અને જૈન નામ એ જ રહે છે પણ એની અર્થમર્યાદા વધે અને ઘટે છે.
‘હિંદુ’ શબ્દથી ઠેઠ પૂર્વમાં આસામ અને ઉત્તરમાં હિમાલય તેમજ ધર્મ તેમાં સમાવેશ પામી શકે નહીં; પણ વસ્તુત: એ અર્થ
દક્ષિણમાં કન્યાકુમારી એ બધે પ્રદેશ સમજાય છે, તે હિંદુસ્તાન છે જ નહીં. ટૂંકી દૃષ્ટિવાળા અને અણસમજી લે કે ભલે થવ
કહેવાય છે. આ પ્રદેશમાં જે ઋષિએ અને ધમં પ્રવર્તક થયા, હારમાં ક્યારેક કયારેક એ અર્થ માની લે અને તેથી જન લોકો
તેમણે જે શાસ્ત્ર લખ્યાં કે વિચાર્યા, જે તીર્થો બંધાયાં, તે બધાને એ અર્થથી ભડકી પિતાને જુદા કહે, ૫ણું તે કાંઈ વાસ્તવિક
એક શબ્દમાં કહેવાં હોય તે હિંદુ ધર્મ શબ્દથી જ કહી શકાય. સ્થિતિ નથી. અગ્રસમજ કે ભ્રમથી જે ધારણાઓ બંધાય છે કે
હા, એ માટે બીજે પ્રાચીન શબ્દ છે અને તે આર્ય ધર્મ એ શ. પ્રચલિત થાય છે તેને આધારે વસ્તુસ્થિતિનું નિરૂપણ થઈ શકે હિંદુધમને અનુસરનારી સેંકડો જાતિઓ હતી અને છે. નહીં. ત્યારે હિંદુ સમાજ અને હિંદુ ધર્મને ખરે, ઈતિહાસ- તેના પિટા ભેદ પણ તેટલા જ છે. તે બધા ભલે પિતાને જુદાજુદા સિદ્ધ પરંપરાપ્રાપ્ત શે' અર્થ છે એ તપાસવું રહ્યું. હિંદુ નામથી ઓળખાવે તેમ છતાં તે બધા જ મૂળે એક હિંદુ ધર્મના ' સમાજનો અર્થ એટલો જ છે કે હિંદુ ધર્મને અનુસરે તે હિંદુ વર્તુળમાં આવે છે. અંદરો અંદર તેમના આચાર કે વિચાર ગમે સમાજ અને હિંદુ ધર્મ છે કે જેના સ્થાપક, તેમજ મૂળ પુરૂષો તેટલા ફંટાતા હોય તેમ છતાં તેમની અંદર એક અખંડ સંવાદિ. આ દેશમાં-હિંદમાં થયા છે, જેના અસલી તીર્થસ્થાને આજ
તાનો સૂર છે, જે સૂર તેમને ખ્રીસ્તી, ઈરલામ અને જરથુરસ્તી દેશમાં હોય અને જેનાં મૂળ શાસ્ત્રો તેમ જ પ્રમાણભૂત શાસ્ત્રો
ધમથી જુદા કરે છે. આ જ કારણે જયારે આપણે હિંદુધર્મ આ દેશની જૂની કે પછીના કોઈ પણ સરકૃત, પ્રાકૃન, દ્રાવીડીયન,
કહીએ છીએ ત્યારે હિંદુસ્તાનમાં જ અત્યારે લાંબા કાળથી રહેલા તામીલ આદિ ભાષાઓમાં લખાયાં તેમ જ વિચારાયાં હોય, અને
પ્રોસ્તી, ઈરલામ કે જરથરતી ધમને જુદા સમજીએ છીએ. આ
દેશની અનેક જાતિઓ પ્રીસ્તી થઈ, મુસલમાન થઈ પણ તેનું મુખ તે જ કારણે જે ધમ' અને ઉક્ત ભાષ એ પવિત્ર તેમ જ સવ'.
આર્યાવર્તાને તીર્થ માનવા તરફ કે આય ઋષિઓ અને શાસ્ત્રોને શ્રેષ્ઠ માનવાની ફરજ પડતી હોય. આ દૃષ્ટિએ જોતાં વૈદિક પરં.
સકારવા તરફ છે જ નહીં. તે જ કારણે બધા હિંદુધર્મએ ખ્રીસ્તી પરાના બધા જ ધર્મો, તેમજ અવૈદિક પરંપરાના એટલે કે શ્ર• શું
ધર્મ અને ઇસ્લામ ધર્મથી ભડકે છે અને ખ્રીસ્તી ધર્મ તેમ જ આદિ પરંપરાઓના બધા જ ધર્મો, જેના પ્રવર્તક, તીર્થો અને
ઇસ્લામ ધર્મ પણ હિંદુ ધમને ભઠ્ઠલ લેખે છે. આ કારણથી શાસ્ત્રોના મૂળ આ દેશમાં જ છે તે બધા હિંદુધબંમાં જ આવી
આમની વચ્ચે સપનકુળ જેવું સ્વત: વેરનું માનસ ઘડાયેલું છે. જાય છે. એટલે બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મ પણ હિંદુ ધર્મને એક પેટા ભેદ છે, જેવી રીતે વૈદિક ધમ'. આ જ કારણથી જ્યારે શ્રો.
હવે સમાજ દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ. સમાજ અને ધર્મની આનંદશંકર ધ્રુવે હિંદુ ધર્મનો બાળપથી લખી ત્યારે વૈદિક, બૌદ્ધ
મર્યાદા કયાંથી જુદી પડે છે એ એક પ્રશ્ન છે. મને લાગે છે
કે જે જે આચાર અને વિચાર માત્ર અને જન એ ત્રણ ધર્મો વિષે લખ્યું અને પછી હિંદુ વેદ ધર્મ
ઐહિક જીવનમાં
સમાતે હોય તે બધે સામાજિક વ્યવહારની મર્યાદામાં એ નામનું સ્વતંત્ર પુસ્તક લખ્યું જેમાં હિંદુ ધર્મની એક વેદ.
ગણાવી શકાય, અને જે આચાર કે વિચાર ઐહિક તેમજ શાખાને લઈ ધર્મ નિરૂપ્યું. તેમને વિચાર આ પછી હિંદુ બૌદ્ધ
પારલૌકિક હિતની દૃષ્ટિએ પ્રચલિત થયું હોય કે પળને હેય ધર્મ અને હિંદુ જૈન ધ એવા બે સ્વતંત્ર પુસ્તક લખવાને
તે બધે ધાર્મિક મર્યાદામાં આવે જોઈએ. સામાજિક વ્યવહારમાં હતો, જે અમલમાં આવી શક્ય નથી. પ્રવજીની એ દષ્ટિ બહુ
જૈન સમાજને વૈદિક અને બૌધ્ધ સમાજ સાથે હમેશાં વિચારપૂત છે. એને જેટલે ઈતિહાસને આધાર છે તેટલો જ ધમની
નિકટને સંબધ રહ્યો છે; હજી પણ સાવ તૂ નથી. સામાજિક આંતરિક બાહ્ય બધી જ વસ્તુસ્થિતિને પણ આધાર છે. તેથી હું
કાયદાઓ અને વારસહક કંઇ ન સમાજના જુદા નથી. જૈન આ જ અર્થ સ્વીકારું છું અને કોઈ પણ ખરે અભ્યાસી ભાગ્યે
ધર્મને કોઈ પણ પ્રવર્તકે પિતાને અનુસરનાર સમાજ માટે જ આથી જુદું કહેશે. જે જૈન ધર્મ એ વિશાળ હિંદુ ધર્મ
કઈ પણ જાતના સામાજિક નિયમ ઘડ્યા જ નથી. વ્યવહારમાં એક શાખા કે કાંટે જ છેતે પછી હિંદુ સં' (જથી જૈન
જેમ બીજ પડોશીઓ રહેતા અને કરતા તેમ પિતાના અનુયાયીઓ સમાજ જુદો છે એમ માનવને કશે જ અ ધાર રહેતા નથી. ફાવે તેમ કરી લે એ જ ધર્મપ્રવર્તકેની દૃષ્ટિ હતી. તેમણે
કયારેક દેશના નાથી તે કયારેક શાસ્ત્રના નામથી તે ધાર્મિક અ ચાર વિચાર પૂરતું પોતાનું સ્વતંત્ર દૃષ્ટિબિંદુ ક્યારેક ધમપ્રવર્તક પુરૂષ કે તેના વિશેષ ગુણથી એમ અનેક
સાચવવા અને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. પાછલી થોડીક રીતે એક સમાજથી બીજા સમાજનો ભેદ ઓળખાવવામાં આવે
શતાબ્દિએમાં પંથની ધમંદષ્ટિએ જન પરંપરા માટે કેટલાંક છે. હિંદુ સમા જ એ વ્યવહાર દેશસાપેક્ષ છે, જ્યારે
સામાજિક વિધ ને સૂચવતા ગ્રંથો રચાલે છે, પણ વ્યવહારમાં વૈદિક, બૌદ્ધ કે જૈન એ વ્યવહાર વસ્તુ સાપેક્ષ છે. હિંદુ શબ્દ મૂળે તેનો અમલ ખરી રીતે છે જ નહીં. ખાનપાન, લગ્ન, વારસાહક તે સિંધુ નદીને સૂચક છે. જે પરદેશી લે કે શરૂઆતમાં એ બધું બીજા હિંદુએથી જેનેનું કાંઈ જુદું નથી, અને કઈ સિંધુના પ્રદેશ સુધી આવ્યા તેમણે ત્યાં સુધીના કે તેની આસ- સહેજ ભેદ બતાવે છે તે આગતુક અને પાછળ છે. ધર્મની પાસના લોકોને પણ હિંદુ શબ્દથી વ્યવહા. જેમ * બંગ બાબતમાં જયાં સુધી સામાન્ય લે ધર્મ અને નીતિધર્મને સંબંધ લડે છે ' એ વાકયમાં ‘ બગ' ને અથ બંગવાસી છે તેમજ છે ત્યાં સુધી બધા જ સરખા છે. જ્યાંથી સાંપ્રદાધિક આચાર ‘હિંદુ' એટલે અમુક પ્રદેશના નિવાસીઓ એ અર્થ પણ છે. આગળ વિચાર શરૂ થાય છે ત્યાંથી જુદાપણું શરૂ થાય છે, પણ આવું જતાં દેશાંતરમાં એજ હિંદુ શબ્દ વિશાળ અર્થમાં વ્યવહત થશે. જુદાપણું તે જન જૈનમાં કયાં નથો ? અને વૈદકીય પરંપરામાં મુસલમાન સિંધુથી આગળ વધી શરૂઆતમાં દરિયા કિનારે કિનારે આવી જુદાઈને કયાં અંત છે? તેથી મારી દૃષ્ટિએ હિંદુ ઘર્મને અને પછી અંદરના ભાગમાં જેમ જેમ વધતો ગયો તેમ તેમ તેમણે વિશાળ અર્થ સમજવા અને સમજાવવાનો આગ્રહ સેવ, એ હિંદુ શબ્દ બધા જ પ્રદેશ માટે વાપર્યો અને આગળ જતાં અને સાથે સાથે હિંદુધર્મના જ એક ભાગ લેખે જન ધમને અરબી સાહિત્યમાં હિંદુ વિશાળ અર્થમાં ઉપયોગ થાય છે. ગવો એ જ સાચે રસ્તે છે. જે જૈન ધર્મ હિંદુધમ"ને એક આર્યાવર્તની સીમા પણ હમેશાં એકસરખી નથી રહી. કયારેક અક્ માગ છે તે પછી જૈન સમાજ હિંદુ સમાજથી જુદે નથી જ ઘાનીસ્તાનમાં પણ આર્યો હતા. મુસલમાનોએ એ દેશનો કબજે લીધે એ ઉપરનું વિધાન ફરીથી કરવાપણું રહેતું નથી. અને એ દેશ મસ્લીમ થઇ ગયો અને કાલની જ વાત છે કે જે પહેલાં ક્યારે બીજા હિંદુઓએ જેનેને અહિંદુ કહ્યા હોય સિધુ ઉપરથી આપણે હિંદુ હોવાનો દાવો કરીએ છીએ તે સિંધુને તે હું નથી જાણુતે, અને જૈનાએ ૫ણુ પિતાને અહિંદુ તરીકે
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |