Page Text
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
ચંદ, ન, બી
રદ
પ્રબુદ્ધ જેને
તંત્રી: મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
વર્ષ : ૧૦ અંકે : ૧૮
મુંબઈ : ૧૫ જાનેવારી ૧૯૪૯ શનીવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
જેને શું હિન્દુ નથી? રસ્તે ચાલતાં કંઈ પણ જૈનને જે ઉપરોકત પ્રશ્ન પૂછવામાં કરે એ ન્યાયી વસ્તુ ગણાય, પણ કેવળ આપણા જ સ્વાર્થને આવે છે તે તે તરત જ “શું ત્યારે અમે મુસલમાન છીએ?” વિચાર કરી હિંદુસમાજને છેહ દે એ તે આપણામાં રહેલી એમ કહી સહેજે રેષપૂર્વક પ્રતિકાર કર્યા સિવાય રહેતું જ નથી. એ સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતા જ વ્યક્ત કરે છે. વિશાળ સમાજને છે બતાવે છે કે જનસમાજ હિંદુસમાજ સાથે સંલગ્ન જ નહી પણ દેનાર કાલે દેશને પણ છે કેમ નહી દે એ અવિશ્વાસ જ્યારે કેવળ એકમેકરૂપે જ વણાઈ ગયા છે. જો કે ધાર્મિક સંપ્રદાયની વિશાળ સમાજ જનસમાજ માટે ધરાવતે થશે ત્યારે આપણી દૃષ્ટિએ જૈન સમાજે એક પ્રકારનું વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે કેવી દશા હશે એને હું માનું છું કે સમાજના સૂત્રધારેએ અને છેલ્લાં થડા વર્ષોથી વસ્તીપત્રકમાં પણ એની જુદી નોંધણી વિચાર નહિ કર્યો હોય. કરવામાં આવે છે, એ છતાં બીજી બધી જ રીતે એ હિંદુસમા- અંગત સ્વાર્થ અને મનની સંકુચિત ભાવનાને અંગે ઉભે જ જ છે. વ્યવહારીક, સામાજિક, આર્થિક તથા આચારવિષયક કરેલે આવે અલગતાવાદ એ પાકિસ્તાને વહેતા કરેલા દિરાષ્ટ્રના બાબતે ઉપરાંત સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ પણ એ હિંદુસમાજનું જ સિધ્ધાંતની ઝેરી અસરનું જ પરિણામ છે અને તેમાંય પાકિસ્તાને અવિભકત અંગ છે. હજુ ગઈ કાલ સુધી અને કેટલાક પ્રસંગમાં
મેળવેલી બાહ્ય સિદ્ધિ પછી તે અલગતાવાદથી જ પ્રષ્ટિ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત અજે. પણ અન્ય પંથીઓ સાથે એને રેટી-બેટીને વ્યવહાર પણ
થવી શક્ય છે એવી ઉડે ઉડે બંધાયેલી શ્રધ્ધાથી એને ઉલટું ચલુ છે. આચારવિચાર તથા માન્યતાભેદને કારણે જે થોડું
પિષણ પણ મળતું રહ્યું છે. અંગત સ્વાર્થ અને મનની સંકુચિત ઘણું અંતર જણાય છે તે પણ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક અને
ભાવનાનું અલગતાવાદ સજન છે. એમાંથી જ સંપ્રદાયવાદ, જાતિસ્થાનકવાસી સંધ વચ્ચેના અંતરથી વધારે દીસતું નથી.
વાદ વિ. પ્રગટયા હતા. પણ પૂજ્ય બાપુજીના આગમન પછી આપણા એક કુટુંબમાં પિતાની વિચારસરણી એક હોય, માતાની વિચાર અને બુદ્ધિમાં જે નવસર્જન થયું તેના પરિણામે વાડાબંધીઓ બીજી હોય, પુત્રની ત્રીજી અને પત્નીની વળી જુદી હોય છતાં તૂટવા લાગી હતી અને માનવસમાજ એક કૌટુંબિક ભાવનાને પિત એથી એ બધા એકજ અવિભકત કુટુંબના અંગ મટી જતા નથી; થયા હતા. આવા સમયે પાકિસ્તાને ધિરાષ્ટ્રને જે સિધ્ધાંત વહેતે કયારેય એમને પિતે એકબીજાથી અલિપ્ત છે એ વિચાર કર્યો તેની કાતિલ અસરમાં આપણે એવા સપડાઈ રહ્યા છીએ કે આજે સુદ્ધાંય આવતું નથી. તેવી જ રીતે સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિએ એકની એ અલગતાવાદ પ્રાંતીયવાદના વસંવાદ વિ. નવા લેબાસ રૂપે આપવિચારસરણી એક હોય અને બીજાની વળી જુદી હોય એથી ને આકર્ષી રહ્યો છે અને જેમાં જનતાને બુદ્ધિશાળી વગ-ખુદ
એ એક જ પ્રજાના અંગે મટી જતા નથી. સમાવર્ણ-રૂપ-શરીર- મહાત્માજીને કટ્ટર અનુયાયી હોવાને દા કરનાર વગ પણ-ખુંપી રચના-જીવન જીવવાની આચારવિષયક બાબતે વિચારો-2-19વ- એ છે એટલું જ નહી પણ એ પેતાની બુદ્ધિનો ઉપયોગ પણું એના નની ઘરેડ અર્થાત્ સંસ્કૃતિ જેમની સમાન છે એવી વ્યક્તિઓને સમર્થન પાછળ ખચી રહ્યો છે. માનવબુદ્ધિ જયારે અંગત સમુહ એક જ વિશાળ સમાજ બને છે, જેને સામાન્ય રીતે “હિંદુ’ લાભને જ નજર સમક્ષ રાખે છે ત્યારે અન્યને થતા કષ્ટને કે નામાભિધાનથી ખેલાવવામાં આવે છે.
હાનિને એ વિચારતા નથી. અને એથી એ એક એકંદર રીતે વસ્તુસ્થિતિ આમ હોવા છતાં કેટલીક અગ્રગણ્ય જન વ્યક્તિ
પિતાને જ હાનિ કરે છે છતાં એ ઉછદ છેડો , નથી. એ જીદના ઓએ થોડા સમયથી ‘અમે જેને હિંદુ નથી ” એ સુર કાઢવા
પરિણામે ભારતવર્ષે અપાર યાતનાઓ ભોગવી છે અને જેની અસર માંડે છે. જોકે એની પાછળ આશય હિંદુસમાજને લાગુ
સેંકડો વર્ષો સુધી યે ભુલી શકાય એમ નથી. છતાં એનો બેધપાઠ પડતા “હરિજન મંદિર પ્રવેશ” તથા “ ધર્માદા ટ્રસ્ટફંડ” જેવા
લેવાને બદલે આપણે એ બાજુએ જ ધસી રહ્યા છીએ એ પણ કાયદાઓમાંથી મુક્તિ મેળવવાને અને એ રીતે અલગતાવાદ ઉભો
કાળની એક બલિહારી જ છે.
કાળો: એક માલ કરી ચાલી આવેલી પ્રણાલિકાઓને ટકાવી રાખવાને હશે, પણ જેન નેતાઓના દિલમાં સૂચિત કાયદામાંથી બચી જવા સિવાપ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે હિંદુઓથી અલગ પડીને કદાચ એ કાયદા- યને બીજો કોઈ વિકલ્પ નહી હોય અને એથી એના ભાવી પરિણમાંથી આજે આપણે મુક્તિ મેળવી શકીશું, પણ કાલે સરકાર એક મે ક૯૫ના એમને નહી ઉડી હોય એમ માની લઈએ તે પણું અલગ કેમ તરીકે આપણને પણ એ કાયદો લાગુ નહિ જ પાડે વણ, જાતિ કોમ એ શું છે. એને વિચાર તે એમણે કર જ એની શી ખાત્રી ? બાકી રહી રહીને સેંકડો વર્ષોના ગાળા બાદ કપેલા જોઇને હતે. તે હવે આપણે વણ, કેમ, જાતિ વિષે વિચાર અ૫ લાભને ખાતર વિશાળ કુટુંબથી છૂટાછેડા લેવા એ તો ચણા ખાતર કરી લઈએ. ધાર્મિક સાહિત્યની દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે જણાય છે કે કલી કાઢી આપવા જેવી વાત કહેવાય. અને તેમાંય કલી કઢી મૂળે માનવ યુગલિક હતા. ત્યારે કહતે ધમ, ન હતી જાતિ કે આપવા છતાંય ચણાની આશા ફળશે કે કેમ એ કાણુ કહી શકે એમ ન હતુંવ. ઉચ નીચના ભેદે ૫ણું ન હતા. માનવમાત્ર છે? કાયદાના ગુણદેવું વિચારી અગ્ય જણાય તે કાયદાને વિરોધ સમાન અધિકાર મેળવતા. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ એવી જ
| SR No. | 525934 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1949 Year 10 Ank 17 to 24 and Year 11 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1949 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |