Page Text
________________
૧૭૨
, '
તા. ૧-૧-૪૮
મુસલમાને ઇરલામનું, બૌધ્ધ બૌધ્ધ ધર્મનું અને ખ્રીસ્તીઓ શકે અથવા તે ગૌરીશંકરના શિખરથી વધારે ઉંચુ કઈ શિખર ખ્રીસ્તીપણાંનું પ્રતિબિંબ જુએ છે. તેમનામાં ભગવાન મહાવીરની કદિ હોઈ જ ન શકે. એક સંપ્રદાય કે સમાજના માણસે જેને પૂર્ણ પ્રજ્ઞા : છે, ભગવાન બુદ્ધની કરૂણા છે, ઇશુખ્રિીસ્તની માને છે તેને અન્ય સમાજ કે સંપ્રદાયના માણસે અપૂર્ણ લેખે અનુકંપા છે, મહમદ પેગંબરની ઈશ્વરભીરુતા છે, સેક્રેટીસની છે. એક કાળે જે પૂણું લેખાય છે તે અન્ય કાળે અપૂણું માલુમ સત્યનિષ્ઠા છે, રામકૃષ્ણ પરમહંસના સર્વધર્મસમભાવ છે, પડે છે. સર્વજ્ઞ એટલે બહુz–અતિનું અથવા તે તાત્વિક પરિભાષામાં શંકરાચાર્યને પ્રજ્ઞાગ છે.
વર્ણવીએ તે છવ, જગતુ. અને ઈશ્વર-આવા તાત્વિક અથવા તે આવા ગાંધીજીને આપણે સમકાલીન છીએ એ આપણું આધાર્મિક પ્રશ્નો પરત્વે જેમનું નાતિક સમાધાન થયું છે પરમ ભાગ્ય છે. તુલસીદાસે રામાયણ લખ્યું– કેટલું ભક્તિપૂર્ણ મહા- એવા-આ સિવાય “સ તંત' શબ્દને બીજો કોઈ અર્થ બુદ્ધિથી - કાવ્ય ? રામની ભક્તિમાં તુલસીદાસથી કોઈ ન ચઢે. આમ સ્વીકારી શકાય તેમ નથી. આ રીતે ગાંધીજી સાપેક્ષ ભાવે પૂર્ણ
છતાં પણ તુલસીદાસે પેલી શબરી કે જેણે ભગવાન રામચંદ્રજીની પુરૂષ હોવા છતાં નાની મોટી ત્રુટિઓથી ભરેલા એક માનવી જ છે કંઇ કાળ સુધી રાહ જોઈ અને છેવટે જ્યારે ભગવાન સામે પધાર્યા એમ હું જાણું છું અને અનુભવું છે. તેમને કઈ દિવ્ય અતિત્યારે જે શબરીએ રખેને કંઇ ખટુ બેકર આવી ન જાય એ માટે શકે છે નહિ તેમ જ તે તેમને કોઈ દી પણ નથી. ચાખી ચાખીને ભગવાનને બે ૨ આપ્યા અને ખવરાવ્યા એ
આ તેમની માનવતા-એટલે કે મનુષ્યપણું અનુભવ પ્રત્યક્ષ શબરીને સંતકવિ તુલસીદાસે પિતા કરતાં હજારગણી વધારે ભાગ્ય- ' હોવા છતાં તેમની અને મારી વચ્ચે હું જે અન્તર' દેખું છું તે શાળી ગણી અને ગાઈ બતાવી. કારણ કે શબરીએ તે ભગવાન અખ્તરને લેકભાષામાં “અસીમ’ શબ્દથી જ વર્ણવી શકાય તેમ રામચંદ્રજીનાં સાક્ષાત્ દર્શન કર્યા હતા જ્યારે પિતાને તો તેમનાં છે. એટલું ખરું કે આ અસીમ અખ્તર આપણુમાં નથી ગુણગાન કરીને જ સંતોષ માનવાને રહેતા હતા. આજથી પાંચસો અને ગાંધીજીમાં છે એવી કોઈ અસધારણ દિવ્ય શકિતનું પરિણામ વર્ષ પછીના કેઈ ભાવી તુલસીદાસ ગાંધીજીનાં ગુણગાન કરતાં છે એમ માનવતાને લેશ માત્ર કારણ નથી. આ અન્તરનાં કારણો આપણને પણ જરૂર પડી શબરી સદ્દશ યશભાગી લેખશે. આવું પણ સહજ પ્રત્યક્ષ છે, તેમનામાં ઉડી સત્યનિષ્ટા છે; આપણુમાં જેનું અહોભાગ્ય છે એવા આપણે ગાંધીજીની સમકાલીનતાને નથી. તેમનામાં મન વાણી અને કર્મની એકરૂપતા છે; ગાંધીજીના સાચા અનુયાયી બનીને શોભાવીએ, અને આપણે આપણામાં એવી એકરૂપતાને સદન્તર અભાવ છે. તેઓ પામર જીવનને સત્યનિષ્ઠાના પુરૂષાર્થ વડે સાર્થક કરીએ. સિદ્ધ છે. અને છતાં સતત સાધક છે; આપણે કોઈ રિહન્ત ને સિદ્ધ
સિદિ4 તે મેળવી જ નથી અને આપણા જીવનમાં સાધના જેવું :
સિદિ, તે 5 આમ જ્યારે ગાંધીજીના સુકન કઠે ગુણગાન કરૂં
કશું છે નહિ. તેમની ઈશ્વરાભિમુખતા અનિર્વચનીય છે; આપણામાં ત્યારે કોઈ એમ ન સમજે કે ગાંધીજીને હું પૂર્ણ પુરૂષ લેખું છું- અથવા
એવી કઈ ઈશ્વરાભિમુખતા ઉદ્દભવી જ નથી. તેઓ સ્થિતપ્રજ્ઞ છે; તે ગાંધીજી એટલે માનવતાની પરમ કેટ-ઉચ્ચતમ શિખર છે, તેમનાથી
આપણી પ્રજ્ઞા અસ્થિર છે, અવિશ્વસનીય છે. તેઓ જ્ઞાની છે છતાં કઈ વિશેષ હાઈ ન જ શકે, તેમનું જ્ઞાન એટલે... પ્રજ્ઞાની પરમ
સતત જ્ઞાનોપાસક છે; આપણે અહ૫૪ છીએ, આપણામાં જિજ્ઞાસા અવધિ એમ હું માનું છું. અથવા તે ગાંધીજી માનવી નથી પણ
કે જ્ઞાનોપાસના છે જ નહિ. તેઓ નિર્ભય છે; આપણુમાં ભય જેને આપણે કોઈ કાળે પહોંચી ન શકીએ ? એવા કઇ પરમ
ભરેલ છે. તેઓ પરમ સહિષ્ણુ છે અને એમ છતાં અધર્મ કેટિને પહોંચેલા દેવાધિદેવ છે. બીલકુલ જ નહિ. તે આપણી
અન્યાય, અસત્ય વિષે અત્યન્ત અસહિષ્ણુ છે; આપણે પ્રકૃતિથી જેવા જ માનવી છે, જે માટીનું આપણું શરીર બનેલું છે તે જ
'અસહિષ્ણુ છીએ એમ છતાં કોઈ અધમ, અન્યાય કે અસત્યનું માટીનું તેમનું શરીર બનેલું છે, તેમનું મન આપણી જેવી જ
દર્શન આપણને જરા પણ સુબ્ધ બનાવતું નથી. તેમનામાં અહિં. ચંચળતા ધરાવે છે. રાગદેષથી તેઓ સર્વથા પર છે કે પૂર્વગ્રહથી
સાની અખંડ આરાધના છે; આપણે હિંસાના પુજારી છીએ. સતત તેઓ સર્વ પ્રકારે મુકત છે એમ માની લેવાને કશું જ કારણ
સપાસના વડે તેમને નિર્મળ અને દૂરદશી વિચારસરણિ પ્રાપ્ત . નથી. નાના મોટા મમત્વ વડે તેમનું હૃદય પણ આપણી જેટલું જ
થઈ છે; આપણી વિચારસરણી અત્યન્ત અવિશદ અને સંકીર્ણ છે. ધબકે છે. તેઓ પણ કદિ કદિ અસ્વસ્થ બની જાય છે, ક્ષુબ્ધ
તેમણે બ્રહ્મચર્ય સાધ્યું છે; આપણને કામલેલુપતા સા પડયા કરે છે. બની જાય છે, આકુળવ્યાકુળ બની જાય છે એ પણ મને ખબર
તેમને લોકકલ્યાણના અખંડ ચિન્તન વડે એક એવું વ્યાપક દર્શન છે. તેઓ કદ કદિ લાગણીપરાયણ બની જાય છે; કદિ કદિ બેટાં
પ્રાપ્ત થયું છે જેથી આપણે હજુ વંચિત છીએ અને આ સર્વ નિર્ણયે પણ બાંધે છે; ભૂલે પણ કરે છે. તેમનાં નિદાન અને
વિભૂતિઓ ગાંધીજી બે સંયમ, તપ, અને પુરૂષાર્થ વડે સાધી છે. ચિકિત્સા બધી જ બાબતમાં હંમેશાં નિરપવાદપણે સાચાં જ હેય
આપણામાં એ જ પ્રકારના સંયમ, તપ, અને પુરૂષાર્થની પુરેપુરી છે એમ પણ હું માનતા નથી. ગાંધીજી અમુક કહે છે, અમુક કરે
શક્યતા છે, અને જો આપણે ધારીએ અને તે પ્રમાણે આપણા છે એ બીલકુલ બરાબર નથી એવો પ્રત્યાઘાત મેં અનેકવાર અનુ
જીવનને ઘડીએ તે ગાંધીજીની કટિને આપણે પણ પહોંચી શકીએ ભો છે. ગાંધીજી પારપૂરું પુરૂષોત્તમ છે એવી કઈ આંધળી ભકિત
એ પણ એટલું જ સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. અલબત ગાંધીજીની નામનામેં કદિ અનુભવી નથી. અને પરિપૂર્ણ, સર્વશ્રેષ્ટ, સર્વજ્ઞ એ બધા
દિગન્તવ્યાપી કીર્તિ-કરોડો માનવી ઉપરનું પ્રભુત્વ-જે તે માનવી અગાધ અને અસ ખ્યના માફક આખરે સાપેક્ષ શબ્દ છે.
માટે શકય હોઈ ન જ શકે. પણ જૈન શાસ્ત્રમાં પૂર્ણ પુરના જ્યારે આપણે કોઇને પરિપૂર્ણ કહીએ છીએ, સર્વજ્ઞ કહીએ.
અરિહન્ત અને સિદ્ધ એવા બે ભેદ પાડવામાં આવ્યા છે. અરિહન્ત' છીએ ત્યારે આપણી અને આપણી તે ઇષ્ટ વ્યકિત વચ્ચેનું
એટલે તીર્થંકરની વાસ્તવિક કેટિને પહોંચેલા જીવાત્માઓ; સિધ્ધ એમહદ્ અન્તર દાખવવા માટે એવા શબ્દ આપણે વાપરીએ
એટલે તીર્થંકરસદશ જ્ઞાન અને પૂર્ણતાની કોટિ, પણ તીર્થકર છીએ. જેમ એક નાનું સરખું ઝરણું ગંગાપ્રવાહ વિષે પદપ્રાપ્તિ નહિ. નામના અને પ્રભુત્વ એ આખરે બાહ્ય વિભૂતિ વિચારે, ગામની ભાગોળે આવેલી એક નાની સરખી ટેકરી છે અને તેને અનેક બાહ્ય સંગેની અનુકુળતા સાથે સંબંધ છે. હિમાલયના ગૌરીશંકર શિખર વિષે કલ્પના કરે તે જ માનસિક એટલે આ પણે અરિહન્ત પદ પ્રાપ્ત કરી ન શકીએ પણ વ્યાપાર આવાં શબ્દ વાપરવા પાછળ રહેલો હોય છે. એ ગંગા- પ્રબળ પુરૂષાર્થડે સિદધ જરૂર થઈ શકીએ. એવી જ રીતે જે . પ્રવાહ ગમે તેટલો મોટો હોય તે પણ કોઈ એમ કહી નહિ જ શકે ‘ગાંધીજી જેવા વિરાટપુરૂષ દેખાય છે તેવા આપણે બનો ન જ ગંગાપ્રવાહથી કોઈ સ્થળે કઈ કાળે વધારે માટે પ્રવાહ હોઈ જ ન શકીએ. ૫શુ એ, વિરાટ પુરૂષની પાછળ જે ભવ્ય આત્મવિભૂતિ છે
'
-
ક
1 TS
મારા
| SR No. | 525933 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |