Page Text
________________
તt..૧-૧-૪૮
પ્રબુધ્ધ જેન
(૧૬૮ થી ચાલુ)
આ દૃષ્ટિએ એ જ ઓકટોબરના “નયા ફ્રિ”માં શ્રી ભાગલૂંટવા, બાળી મૂકવા, દેશનિકાલ કરવા કે દેશ છોડી જવા ફરજ | વાનદીનએ “ધર્મ વિરૂદ્ધ નેશન” નામે લેખમાં રજૂ કરેલ એક પાડવી, સ્ત્રીઓ તથા બાળકોને જબરદરતીથી પિતાના પંથમાં ભેળ- વિચાર મને બરાબર લાગતું નથી. તેઓ લખે છે કે, “નેશન કરતાં વવા વગેરે વાતે દરેક મેટા પંથમાં થઈ છે, જયારે ગન આવા ધમ મહાન શબ્દ છે. ઇસ્લામ, ખ્રિસ્તી એ ધર્મો છે, નેશન નથી. ઝઘડાઓથી પર રહ્યો છે અને આવા સાંપ્રદાયિક પ્રયત્ન ને કોઈ હિન્દુ નેશન છે એમ કહેવામાં હિંદુ ધ ને લાંછન લાગે છે.” પ્રકારની મદદ નથી આપી ત્યારે જ ભિન્ન ભિન્ન ધ ની કટ્ટરતા
આ ફરીથી વિચાર કરવા જેવી બાબત છે. “નેશન” કરતાં ધીમે ધીમે ઓછી થઈ છે અને તેઓ એકબીજાને સહન કરતાં માનવતા એ બેશક વધારે મહાન શબ્દ છે. પણ મારા નમ્ર મત પ્રમાણે અને હળીમળીને રહેતા શીખ્યા છે.
હિંદુ, ઈસ્લામ, ખ્રિસ્તી વગેરે ધર્મો નેશનથી વધારે મહત્વના નથી, પણ * આજના જમાનામાં રાજા બહુ મહત્વની વ્યકિત કહ્યો નથી. બને સરખી કેટીના છે. નેશન શબદ કોઈ દેશ કે વસ્તીના નામ તેનું સ્થાન રાજકીય પક્ષોએ લીધું છે. જે તે પક્ષ ધમ–પંથથી પરથી બનેલા સમાજનું નામ છે અને ધમ તેમના દેવો, ગુરૂ, પર રહેનારા માણસોને ન હોય, પણ રાજ્યમાં સત્તા પ્રાપ્ત કરી પેગંબરે, કુરાન-પુરાણે, રીત-રિવાજો વગેરે પરથી બનેલા સમાકોઇ ખાસ ધર્મ કે પંથના લેકની શકિત વધારવાની ઇચ્છા
જેનું નામ છે. જ્યારે ધર્મ કઈ ખાસ નામથી ઓળખાય છે, રખવાવાળા હોય તે તે પણ, ધર્માભિમાની કૃર રાજા એના દેશોમાં
- ત્યારે તે કેવળ ઈશ્વરપરાયણતા કે મીતિપરાયણતા સૂચવનારો નથી થઈ શકે તેવા જ, ધર્મને નામે ખૂરેજી અને જુલમ ગુજારવા- * વાળા થાય છે.'
રહેતે, પણ દેવપૂજા, પ્રતીક પૂજા, ગુરૂપૂજ, ગ્રંથપૂજા, રૂઢિપૂજા
વગેરે અનેક ચીજોની પૂજાને સૂચક થાય છે. નેશન કે સંપ્રદાય - જ્યારે જ્યારે રાજ્ય કેઇ એક પંથ પર મહેરબાની કરી છે,
બનેને મિટાવી દેવા મુશ્કેલ છે. પણ નેશન શબ્દથી ઓળખતે ત્યારે ત્યારે પ્રાચીન કાળમાં વૈદિક અને બૌધે, વૈદિક અને જેને,
સમાજ વધારે સ્વાભાવિક અને ન ટાળી શકાય એવે છે. સંપ્રદાયના સ્મા અને વૈષ્ણવે, મુસલમાન અને ખ્રિસ્તી, ખ્રિસ્તી અને વાડામાંથી જે ઈચ્છે તે છૂટી શકે છે. પણ કોઈને કોઈ નેશનમાં યહુદી, રોમન કેથલિક અને પ્રોટેસ્ટંટ, સરકારી ચર્ચા અને બિન-સરકારી હે વું સમાજમાં વસતા મનુષ્યને અનિવાર્ય છે. બન્નેનું ક્ષેત્ર પિતાની ચ-બધામાં અંદર અંદરની લડાઇઓ થઈ છે. આ જમાનામાંયે
યે.... હદ વટાવી ન જાય એ જોતા રહેવું જોઈએ. જેમ રહેવાના એજ ચાલી રહ્યું છે. રશિયાના સામ્યવાદીઓએ રાજ્યની સત્તાથી ઘરમાં ગમે તેટલી સફાઈ રાખીએ છતાં કયાંક પણ કોળિયા ઈશ્વરવાદીઓ સામે લડાઇ પુકારી; નાઝીઓએ યહુદીઓ સામે
પિતાની જાળ હંમેશાં કરતા જ રહે છે, અને જીવજંતુઓ પણ જેહાદ પુકારી; અને આપણા દેશમાં મુસ્લીમ લીગ મુસલમાન
પેદા થતાં જ રહે છે, એટલું જ કરી શકાય કે ઘરને વારંવાર સાફ તથા ઇલામી સંસ્કૃતિ માટે એક નિર ળું રાજ્ય જ થા પવા
કરતા રહેવું, અને તેમને વધવાને બહુ અવકાશ ન આપો ; એ જ માગે છે. કોઈને મનુષ્યના હૃદયમાં પરમેશ્વર રહે છે કે ઉઠી જાય
રીતે ધમ, વિચાર (આઈડિલોંજી), રાજનિતિ, ધંધારોજગાર, દેશ
વગેરે સેંકડો કારણેથી વાડાઓ બંધાયા જ કરવાના. પણ સમજદાર છે તેની ફીકર નથી; પણ મંદિર રહેશે કે મજિદ તેની જ બળતરા છે. કોઈને એ ચિંતા નથી કે પિતાને ધર્માના અનુયાયીઓને સત્ય
સફાઈયાઓએ તેમને વારંવાર સાફ કરતા રહેવું જોઈએ. એમાંયે
ધર્મના વાડા, નેશનના વાડા કરતાં વધારે બૂરા હોવાનો સંભવ છે. અને નીતિથી જીવન ગાળતાં શીખવવામાં આવે છે કે નહિં; પણ '
એક બીજા કારણસર પણ શ્રી ભગવાનદીનજીને વિચાર બીજા ધર્મવાળાઓ પર કેટલા આક્ષેપ મૂકી શકાય છે, તેમને
તપાસવા જેવું છે. મને લાગે છે કે ધર્મોની યાદીમાં હિંદુ શબ્દ બદનામ કરી શકાય છે, તેમનાં મડદાં પાડી શકાય છે, મકાન બળી શકાય છે, લૂંટફાટ અને અત્યાચાર કરી શકાય છે, તેને જ બળતરા, કંઇ સેવાસે વર્ષોથી જ ઉમેરાયે છે. હકીકતમાં એ નામ કઈ છે. પરિણામે, ધર્મને નામે આપસની ખૂનરેજી ટાળી શકાતી નથી. ધર્મનું નથી. પણ બિબરઘાટ તથા બલુચિસ્તાનને ભાગે આ દેશમાં
દરેક જમાનામાં અને દરેક ધર્મમાં કેટલ ક પંડિત, મૌલવી, આવેલા મુસાફરે.એ સિધુ નદીના પૂર્વ કિનારાથી શરૂ થતા પ્રદેપાદરી અને ભય તથા લાલચથી ધૂમ પર શ્રદ્ધા રાખવાવાળા
શના રહેવાસીઓને હિન્દુને નામે અને તેમના દેશને હિંદુસ્તાનને માણસા તથા પોતાની એક જુદી ગાદી સ્થાપવાની મહેચ્છા ધરા
નામે પિતાના દેશમાં ઓળખાવવાથી પડેલું છે. તાત્પર્ય કે, વનારા ગુરૂઓ એક બાજુથી વાડાઓ બાંધવાની પ્રવૃત્તિઓ ચલા
જે હિંદુસ્તાનમાં રહે છે તે હિન્દુ છે, ભલે તે ધમે વૈદિક, તા જ રહેશે. પણ, જે માણસ કમમાં કામ એટલું સમજી ગયે
જૈન, બૌદ્ધ, શીખ, ખ્રીસ્તી, પારસી, મુસલમાન, એનિમિસ્ટ હોય કે, કદી એવું તે હોઈ જ ન શકે કે માણસને ધમબુદ્ધિની જે બક્ષિસ મળી છે, તે આપસમાં લડવા અને પિતાની માણ
(ભૂતપૂજક) કે કમ્યુનિટ (પ્રકૃતિવાદી ) હોય. આ સાઈના જ દુમન બનવા માટે મળેલી હોઈ શકે, તેણે બીજી
એટલા માટે પણ સાચી વાત છે કે, જેઓ આજે હિંદુ તરફથી વાડાખેલીના પ્રયત્ન પણ કરતા રહેવું જોઈએ. તે ઇશ્વર- મનાય છે, તેમનામાં કોઈ એક ધર્મનું નામનિશાન ભક્ત થાય, પણ કોઈ ધમને બિલ્લે ન લે, તે ગીતા, કુરાન, નથી. નથી તેમને કેઈ એક સર્વમાન્ય દેવ, અવતાર, કે બાઈબલ વગેરે જે ગમે તે વાંચે, અને રામ, કૃણ, શંકર, બુદ્ધ, મહાવીર, ઇશુ, મહમ્મદ વગેરે ગમે તેને
પેગંબર; નથી કોઈ એક સર્વમાન્ય ગ્રંથ. કોઈ માણસને હિંદુ તરીકે
મે તેટલે આશક બને, પણ તે કઈમાં દિવ્યભાવ ન રાખે અને કેઈને તેમ કરવાની કેળવણી
ઓળખવાથી તેના ધાર્મિક મતની આપણને ખબર પડી શકતી ન આપે, હિંદુ, મુરલીમ, શીખ, ખ્રિસ્તી વગેરે નામધારી ધર્મોમાં નથી, માત્ર તેના દેશ અને સમાજની જ જાણ થાય છે. હું આને પિદા થવાનું અભિમાન ન રાખે, અને ૨ જ્યની મદદથી કોઈ ધર્મ એક સારી વાત સમજું છું. છતાં જો હિંદુ શબ્દનો અર્થ હવે કે જાતિને બળવાન બનાવવાના પ્રયત્નોને મદદ ન કરે કે તે પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ન રાખે. પણ, એ આગ્રહ રાખે કે, રાજ્યના કોઈ
સંકુચિત થઈ ગયે હેય અને કઈ કારણસર એ નામ આ . પણ ખાતામાં ધર્મ અને ધાર્મિક જાતિને નામે બનેલા કોઇ પક્ષને
દેશમાં વસતાં સર્વે માણસને પસંદ ન પડતું હોય તે યાદ માન્ય ન રાખવામાં આવે. રાજ્ય સર્વે નામધથી દૂર અને
રાખીએ કે હિંદુ કે હિંદુસ્તાન શબ્દો આપણું ઘડેલા તે છે જ ઉપર રહેવું જોઈએ,
નહીં. આથી તેને આગ્રહથી વળગવાની જરૂર રહેતી નથી. તેને આપણે જરૂર પ્રાપ્ત કરી શકીએ. આ રીતે ગાંધીજી આપણાથી સવેને પસંદ હોય એવું આપણને ગમે તે નામ આપણું દેશ કેટલાયે મેટા છે અને એમ છતાં આપણી જેવા જ છે અને એ જ તથા આપણી સમગ્ર પ્રજાને ઓળખાવવા આપણે ધારણ કરી
પ્રકારે ભગવાન મહાવીર પણ આપણાથી કેટલાયે મહાન અને એમ શકીએ. મતલબ કે, કાં તે આપણે હિંદુ શબ્દ આ દેશના સર્વે છે છતાં આ૫ણી જેતાજ હતા–એ કથનનું હાર્દ સમજી શકાય તેમ છે.
વતનીઓ માટે લાગુ કરીએ અથવા તેને બિલકુલ છે.ડી દઈએ. એ હાર્દનું અવલંબન આપણને સતત પુરૂષાર્થનું બળ આપે છે, અને આગળ વધવાની પ્રેરણા આપે છે. આ ધે રણે આપણે ભગવાન
પણ એક ધર્મનું સ્વરૂપ આપી, દેશના કેટલાક ભાગને જ તેમાં મહાવીરને અને મહાત્મા ગાંધીજીને ઓળખીએ, સમજીએ, અને સામેલ સમજવા અને બીજાઓને તેની બહારના ગણવા, એ મને તેમણે પ્રરૂપેલા ધર્મમાર્ગને અનુસરીને આપણું પામર જીવનને ઉજા- બરાબર લાગતું નથી. ળતા, સંસ્કારતા રહીએ એ જ અન્તિમ પ્રાર્થના !
સેવાગ્રામ છે સંપૂર્ણ ". પરમાન ૨-૧૧૪૬ છે
કિશોરલાલ ધ, મશરૂવાળા
| SR No. | 525933 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |