Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16

SR No.: 525933
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1948
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 3

• તા. ૧-૧-૪૮
પ્રબુદ્ધ જેના
ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધીજી
(ગત!કથી ચાલુ). એ જ લેકોત્તર પુરૂષના ઉપર વર્ણવેલ સર્વ લક્ષણે આજે સંભારતાં ગાંધીજી સહજપણે યાદ આવી જાય છે, અને બંનેની આપણે ગાંધીજીમાં પણ મૂર્તિમત્ત થયેલા નજરે નિહાળીએ છીએ. * તુલના કરવાને તેઓ એટલી જ સહજતાથી આકર્ષાય છે. આવી કંઇ કંઇ કાળના અન્તરે પાકતા અને પિતાના પ્રભાવ પડે છે તે તુલના કરવાનું કાર્ય જ્યારે આપણે હાથ ધરીએ છીએ ત્યારે કેણ કાળની સીકલમાં મોટું પરિવર્તન નીપજાવતા મહાપુરૂષોની હાર- કોનાથી ચડિયાતું છે એવો કોઈ નિર્ણય આપણે કરવા માંગીએ મળામાં જે સ્થાન પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાં ભગવાન મહાવીરનું હતું છીએ એમ માની લેવાને લેશ પણ કારણ નથી. ધારે કે ચંપાનું એ જ સ્થાન આજના કાળમાં મહાત્મા ગાંધીજીનું છે. બન્ને મહા- ફુલ અને મોગરાનું ફુલ-આ બને ફુલેની આપણે સરખામણી. પુરૂષે જાણે કે એક જ માટીના બનેલા ભિન્ન ભિન્ન કાળના કરવા બેઠા છીએ. એ સરખામણીના વિચાર સાથે આ બન્ને . આવી હોય એમ આપણને લાગે છે. ભગવાન મહાવીરને પુષ્પ છે એ બન્ને વચ્ચે રહેલે સમાન ધર્મ આપણા ધ્યાન પિતાના સમય અને સમાજની વર્તમાન સમસ્યાઓનું ઉપર સૌથી પ્રથમ આવશે અને ત્યાર બાદ પ્રત્યેકમાં રહેલી વિશેષવિશદ દશન હતું. તેમના સિદ્ધાન્તો મૌલિક અને મહાન તાઓ આપણા ખ્યાલ ઉપર આવવા લાગશે. આ વિચારણામાં પરિવર્તન નીપજાવનારા હતા; સત્યની અખંડ આરાધના એજ મગરે ચડે કે ચંપે ચડે એવો કોઈ નિર્ણય કરવાની જરૂર તેમના જીવનને પ્રધાન સુર હ; તેમ /વાણી અમેધ હતી; હેતી જ યથી તેવી જ બુદ્ધિ, વૃત્તિ અને વળણુ ભગવાન મહાવીર વેદની અપૌયતા, યજ્ઞ તેમ જ ક્રિયાકાંડમાં જ ધર્મનું સર્વસ્વ રહેલું અને ગાંધીજીની તુલના કરવા પાછળ આપણે ધારણ કરવા ઘટે છે એવી તકાલીન લેક માન્યતા, બ્રાહ્મણની અસાધારણ સામાજિક છે, અને હું આ જ દૃષ્ટિએ આ બાબતને વિચાર કરતો આવ્યો છું. પ્રતિષ્ઠા અને આપખુદી-આ સર્વ સામે તેમણે બળવો કર્યો હતે;
ઉભય વચ્ચે પ્રાકૃતિક તફાવત દેહદમન અને તપશ્ચર્યા વડે તેમણે આત્મસાધના કરી હતી; ભગવાન મહાવીર અને ગાંધીજી વચ્ચે રહેલા અનેકવિધ આધ્યાત્મિકતા અને અન્તમુખતા એમના જીવનનાં મુખ્ય લક્ષણો સામ્યને વિચાર કરવા પહેલાં બન્ને વચ્ચે અમુક પ્રકારને જે હતા; પિતાના પુરુષાર્થ વડે અહિંસા, સંયમ, તપ, અનેકાન્તવાદ, પ્રાકૃતિ તફાવત રહેલો છે તે આપણે સમજી લઈએ. એકના માટે કર્મ-પુરૂષાર્થ, ચારિત્ર્યશુદ્ધિ, અપરિગ્રહ, બ્રહાયયં–આ બાબતની આત્મસાધના એ મુખ્ય જીવનપ્રેરણા છે, સમાજસેવા આનુષગિક માનવી જીવનના ઉધ્ધાર અથે કેટલી અગત્ય છે અને તે વિના પરિણામ છે; અન્યને મન સમાજસેવા એમ મુખ્ય જીવનતત્વ છે; યજ્ઞયાગાદિ સર્વ ક્રિયાકાંડ અને વેદની આંધળી પૂજા. કેટલી આત્મસાધના તેને આનુષંગિક પરિણામ છે. એક સ્વભાવથી જ્ઞાનન.માં છે એ સત્ય તેમણે તે વખતના સમાજના દિલ ઉપર ગી છે અને તેમની ઘોર તપશ્ચર્યા પાછળ પણ જ્ઞાનયેગની બરોબર ઠસાવ્યું હતું અને એ રીતે શ્રમણુધર્મના-શ્રમણ સંસ્કૃ સાધનાનું જ ધ્યેય રહેલું છે; અન્ય કમગી છે અને આમતિના-નવા યુગને તેમણે પારંભ કર્યો હતે. આવી જ રીતે ગાંધીજી જીવનના તિતિક્ષા પાછળ પણ બળવત્તર કમલેગ સાધવાને જ કેટલાય કાળે હિંદમાં એક એવી વ્યક્તિ ઉપસ્થિત થયેલ છે કે કેવળ હેતુ રહે છે. એક કાળધક જ્ઞાનદૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થવાને લીધે જેમણે હિંદના સમગ્ર વનમાં ધરમૂળની કાન્તિ પેદા કરી છે. શાન્ત છે, સ્થિર છે, નિશ્ચળ છે; અન્ય દુઃખતપ્તનું આર્તાિનાશન એમની વિશદ પ્રજ્ઞા, નિમેળ અને સત્યપરાયણ ચરિવ્ય, ઈશ્વરા- એ જ જીવવની મુખ્ય તમન્ના છે અને સ્થિરધી હોવા છતાં સદા ક્ષુબ્ધ ભિમુખતા, વાણીમાહાતમ્ય, અન્યાય અને અધર્મને આમૂળ છે, જાણે કે સદા અસ્વસ્થ છે. એક નિસ્તરંગ મહેદધિ છે; અન્ય વિરોધ, સત્ય અને અહિંસાવિષયક તેમને ઉંડા દિલને આગ્રહ, લહેરાતે મહાસાગર છે, એક જ્ઞાનલેચન શિવ છે; અન્ય વાસ૯૧મૂર્તિ માનવી માનવી વચ્ચેની સમાનતાનું પ્રતિપાદન અને તેમાંથી જ - વિષ્ણુ છે. ઉદ્ધવ પામેલી અસ્પૃશ્યતાનિવારણની પ્રત્તિ, વિશ્વબંધુત્વની આ જ વિચારને એક કાલ્પનિક દૃષ્ટાન્તથી વધારે સ્પષ્ટ કરું. ભાવના અને તેમાંથી જ ગતિમાન થએલ સર્વધર્મ સમભાવની જેનું ગગનચુંબી શિખર છે એવા એક પર્વતની એક બાજુની ભાવના અને કોમી એકતાની હીલચાલ–આ બધું જયારે આપણા કેડી ઉપર ધારે કે એક પ્રવાસી ચાલ્યો જાય છે, એ ઉંડી ખીણ થાન ઉપર આવે છે ત્યારે ગાંધીજીની લકત્તરતાના સમર્થનમાં છે અને ત્યાં એક વેગવાન જળપ્રવાહ વહી રહ્યો છે. ધારો કે તેની . વિશેષ કશું કહેવાપણું રહેતું જ નથી, એટલું જ નહિ પણ જે પાછળ થોડે દૂર ભગવાન મહાવીર ચાલ્યા આવે છે. આગળ ચાલતે કાય કાગવાન મહાવીરે પોતાના કાળ દરમિયાન પોતાના સમાજ પ્રવાસી બેધ્યાન બને છે, ઠેડકર ખાય છે, પડે છે, અને નીચેના પ્રવાહમાં વચ્ચે કર્યું હતું તે જ કાર્ય ગાંધીજીએ પિતાના કાળ દરમિયાન તણાતો ચાલે છે. આ પ્રવાસીને એકાએક પડતો ભગવાન મહાવીર
અને પિતાના સમાજ વચ્ચે કર્યું છે એમ આપણે નિઃશંકપણે જુએ છે. આ વખતે ભગવાન મહાવીર શું કરશે ? ભગવાન કબુલ કરવું પડે તેમ છે. ફરક એટલે કે એકનું કાર્ય ક્ષેત્ર બહુ જ મહાવીર સહજ અનુમાનથી જાણી લેશે કે એને કોઈ નાનું હતું અને કાર્ય પણ પરિમિત હતું; અન્યનું કાર્ય ક્ષેત્ર અત્યન્ત બચાવ શકય જ નથી, અને એ અનુમાન-જ્ઞાનના કારણે વિસ્તીર્ણ છે અને કાર્ય પશુ જીવનના અંક પ્રદેશને સ્પર્શી જે કાંઈ ઘટના બની રહી છે તે ભગવાન મહાવીર સ્વસ્થપણે જોઈ રહ્યું છે. આમ છતાં પણ અહિંસા, સંયમ અને તપ એ જટલે રહેશે; આ અધોગમન તે પ્રવાસીના કર્મનું જ અથવા તે તત્કાલીન ભગવાન મહાવીર-પ્રરૂપિત જૈન ધર્મને પામે છે તેટલું જ પ્રમાદસેવનનું પરિણામ છે એમ સમજીને ઉદાસીનતા સેવાશે, ગાંધીજીપ્રરૂપિત ગાંધીવાદને પામે છે. મહાવીરે પોકારી પોકારીને અક્ષુબ્ધ રહેશે. કહ્યું હતું. કે “કોઈની હિંસા ન કરો, હિંસા ન કર !” ગાંધીજી પણું એ જ સ્થાને ધારે કે ગાંધીજી હોય તો શું કરે? જે તે એ જ અહિંસાને જગતુની સમક્ષ પગલે પગલે આગળ ધરી રહ્યા પ્રવાસીને ઠેકરીતે અને ગબડી પડતે જોશે કે ગાંધીજી આકુળછે અને પિકારી રહ્યા છે કે આ અહિંસાનું શરણ સ્વીકાર્યા સિવાય વ્યાકુળ બની જશે, તેને મદદ કરવા તેઓ ઉંચા-ચિા થઇ જશે, જગતને કોઇ બીજો વણોપાય નથી. ઉધાર મા નથી. આવું પણ એટલામાં તેમને તરત જ કાન થશે કે હવે આ દેડાડીને જબરદસ્ત બન્ને વચ્ચે સામ્ય રહેલું છે અને તેથી જેઓ મહા- કાંઈ અર્થ નથી એટલે સમસમીને આગળ દેડતા અટકી જશે. વીરને જાણે છે અને ગાંધીજીને ઓળખે છે તેમને-આજના સંપ્ર. એ બીચારા પ્રવાસીને અવિનાશના માર્ગે ગબડી પડતો જોઈને દાધુરી ગમે તેટલો વિરોધ કરે તે પણ-ભગવાન મહાવીર ગાંધીજી અત્યંત ખિન્ન બની જશે.
માન સત્ય અને ભાવાત્મ અને સત્ય પર