Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
વ, ૧-૧૧-૪૮
પારવિનાનાં અનર્થો પેદા કર્યા છે. પણ પાકીસ્તાન પેદા કરે એવાં અનુભવવી પડે છે. સ્વજને માટે તે વિદેહ વ્યકિતની ગુટખાના તત્વે ઇસ્લામમાં અથવા તે મુસલમાન સમાજમાં નહાતા અને ઉપેક્ષા અને તેના ગુણોનું સવિશેષ સ્મરણ અને ઉપાસના એક હિંદુ ધર્મ અને હિંદુ સમાજમાં જ તેનાં મૂળ રહેલાં છેઆ સ્વભાવિક ધમ બની રહે છે, પણ જે પત્રકાર સામાન્યતઃ દેશમાં વિધાન સમુચિત લાગતું નથી. પાક” અને “ નાપાક’ આ રીતે બનતી સર્વ ધટનાઓનું તુલનાત્મક વિવેચન કરતા હોય તેણે ઉપર માનવજાતને બે વિભાગમાં વિચાર કરવાનું શિક્ષણ દરેક જણાવેલા પ્રસંગે પિતાની તુલનાત્મક વૃત્તિને બાજુએ રાખીને કેવળ મુસલમાનને કંઈ કાળથી ગળથુથીમાંથી મળતું આવ્યું છે. ગુરુપૂજક અવસાન ને લખવી કે આવા પ્રસંગને પણ તેણે મૌલાના મહમદઅલીએ જ્યારે એક વખત આવા અર્થનું નિવેદન
તુલનાત્મક દ્રષ્ટિથી જ તાળવે? અવસાનના પ્રસંગે વિદેહ વ્યકિત કરેલું કે ગમે તેવા લંપટ અને લબાડ મુસલમાનને તેઓ મહાત્મા વિષે દાક્ષિણ્યભાવપૂર્વક લખાવું જોઇએ એ તે બરોબર છે, ગાંધી કરતાં પણ વધારે ઉંચે ગણે છે ત્યારે તે પાછળ આ પાક- પણ આવી ને કેવળ પ્રશરિતમય હોવી જોઈએ એમ તે સ્વીકારી નાપાકની ભાવના જ તેમણે પોતાની રીતે રજુ કરી હતી. વળી ન જ શકાય. જે પત્રકાર એમ કરવા જાય તે તે પેતાના ખરા હિંદુસ્તાન વિષે તાદામ્ય ન અનુભવવું અને હિંદની બહાર જ પિતાના ધર્મને ચુકે. કારણ કે પત્રકારને ધમ તે એકજ હોઈ શકે અને જાતભાઈઓ તરફ નજર કર્યા કરવી એ પણ હિંદના મુસલમાન તે એ કે કોઈ પણ ધટના-પછી તેને કોઈ વ્યકિતના ઉત્કર્ષ સાથે સમાજમાં કઈ કાળથી. કેળવાતી આવેલી ખાસિયત છે. આવા સંબંધ હોય કે, અપકર્ષ યા અવસાન સાથે સંબંધ હોય-દરેક ઘટવિકૃત ઉછેર અને કેિળવણીના પરિણામે, જે કાટના રાષ્ટ્રવાદી આગે- નાને તેણે વાંચકોને સાચે અને સપ્રમાણુ ખ્યાલ આપવું જોઈએ. વને હિંદુ સમાજમાં આપણે જોવા જાણવા પામ્યા છીએ અને વીર નરીમાનની સમગ્ર કારકીર્દીને ખ્યાલ કરતાં મુખ્ય તે પણ જે સંખ્યામાં તેવી કાટિના બને તેટલી સંખ્યામાં આ૫- વિચાર એ આવે છે કે જીવનના અન્ત સુધી એક સરખે જવાબ ણને સાચા રાષ્ટ્રવાદી મુસલમાને જોવા જાણવા મળ્યા નથી, એટલું આપે અને આપણા શરીરને તેમ જ આત્માને એક સરખા ટકાવી જ નહિ પણ પરમ દિવસના કેટલાયે રાષ્ટ્રવાદી મુસ્લીમ અગવાને રાખે તેવું ખમીર આપણામાંથી કઈ વિરલ મનુષ્યને જ પ્રાપ્ત થાય ગઈ કાલે પાકીસ્તાનવાદીમાં પલટાઈ જતા આપણે સાશ્રય' નિહાળ્યા છે. છે. જેવી રીતે ૪૫ કે ૫૦ વર્ષ થયા ન થયા અને રૂછપુષ્ટ દેખાતાં વળી કેટલાક કટ્ટર હિંદુઓના દિલમાં કદાચ હિંદમાં કેવળ હિંદુ
માનવશરીરે આપણે એકાએક ભાંગી પડતા જોઈએ છીએ, કાં તે રાજ્ય સ્થાપવાની કલ્પના ઉભી થઈ હોઈ તે એ મુજબ “હજુ
ડાયાબિટીસ, કાં તે હૃદયરોગ, કાં તે બ્લડપ્રેસર, કાં તે હરસ, હર્નીઆ ગઈ કાલ સુધી અમે જ હિંદુસ્તાન ઉપર રાજ્ય ચલાવતા હતા અને
કે હાઈડ્રોસીલ, કાં તે દમ અથવા ક્ષય-કોઈને કોઈ રોગ આવી અમે જ રાજ્ય કરવાને યોગ્ય છીએ ” એવી કલ્પનાની જડ કેટલાયે ચઢે છે અને ગઈ કાલ સુધી તન્દુરસ્ત દેખાતા શરીરને વિકલ મુસલમાનોના દિલમાં કાંઈ ઓછી ઉંડી બેઠેલી નહોતી. આ ચર્ચા કરી નાખે છે, તેવી જ રીતે એક સરખા સેવામાર્ગે ચાલ્યા જતા સાર એ કે હિંદુ સમાજની ઉંચનીચના ભાવથી ભરેલી વિચાર
અને એ જ દિશાએ ઉંચી ને ઉચી કક્ષા પ્રાપ્ત કરતા અને દેશને પરંપરાની ઝીણું ઉપર થયેલી અસરને આપણે ઇનકાર ન કરીએ
આગળ લઈ જતે માનવી એકાએક ભાંગી પડને દેખાય છે. કે.ઈ. તે ૫ણું ઝીણાનું પ્રાકૃતિક ઘમંડ, પાક નાપાકની ઈસ્લામના મૂળમાં ને કોઈ કુટિ, નબળાઈ, વિકૃતિ તેની ઉપર ચઢી બેસે છે અને રહેલી ભેદક ભાવના, હિંદ સાથે તાદામનો અભાવ, કેવળ ગઈ કાલની ઈષ્ટમૃતિ-આદર્શમૂતિ-આજે એક સામાન્ય પામર અસત્યના પાયા ઉપર ઉભે કરવામાં આવેલો ઝીણાને અલગ પ્રજાવાદ
માનવીની કટિમાં પલટાઈ જતી માલુમ પડે છે. આવા અનુઅને “હજુ ગઈ કાલ સુધી અમારૂં જ તમારી ઉપર રાજ્ય હતું' ભો આપણને એવા નિર્ણય ઉપર લઈ જાય છે કે આપણામાંથી કે એવું નજદીકના ભૂતકાળનું જાગૃત ભાન–આ તો ઝીણાને
બહુ જ ઓછા માનવીઓમાં જીવનભર ટકાવી રાખે એવું આધ્યાપલટાવવામાં અને પાકીસ્તાન પેદા કરવામાં નિઃશંકપણે ઘણા ' મિક ખમીર હોય છે. આમ બનવાનું એક મોટું કારણ એ અગત્યનો ભાગ ભજવ્યું છે.
પણ માલુમ પડે છે કે ઘણી વખત સેવાના માર્ગે આગળ ધપતા ' આ ઉપરાંત આ ચર્ચાના અનુસંધાનમાં એક બીજો પણ - લોકસેવકમાં સેવાની ભાવના તૃપ્ત થવા સાથે મહત્વાકાંક્ષા પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે. “હરીજન બંધુ' પત્ર માત્ર હિંદુ સમાજને પણ ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે જાગૃત થતી જોવામાં આવે ઉદ્દેશીને નહિ પણ સમગ્ર હિંદી સમાજને અનુલક્ષીને ચલાવવામાં છે. સેવા કરતાં કરતાં સામાન્ય માનવી સુમાન્ય. લેકસે વકનું પદ આવે છે તે ઝીણાની વિકૃતિ અને પાકીસ્તાનના પરિપાકમાં મુસલ- પામે છે. અમુક વિભાગ થા વર્ગો ઉપર તેનું પ્રભુત્વ સ્થપાય છે, માન સમાજની રચના તેમજ આચાર વિચાર અને વળણોને કશો તે તેમના નેતા તરીકે સ્વીકારાય છે. ઐહિક પ્રભુત્વ તેને વધારે માટી ફાળો હતો કે નહિ અને હતું તે શું હતો એ મુસલમાન સમા સેવા કરવાની તક આપે છે. તેવી તકોને લાભ લેતાં તેની જને ઉદેશીને પણું શ્રી કીશોરલાલભાઇએ કાંઈક કહેવું જોઈતું સામે નવાં સત્તાસ્થાને આવીને ઉભા રહે છે. આ સત્તાસ્થાન પ્રાપ્ત હતું. એમ થયું હોત તે તેમના લેખમાં અમુક અંશે જે એક- થતાં તેની મહત્વાકાંક્ષા પણ આગળ ચાલે છે અને તેથી પણ વધારે દેશીયતાનો ભાસ થાય છે તે ન થાત. -
ઉંચું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષા તેના દિલમાં ઉભી થાય છે.
પણ વિધિની ઘટના જ કોઈ એવી વિચિત્ર છે કે દરેક વખતે માનવી પરલોકવાસી વીર નરીમાન
પિતાનું ધાર્યું સિદ્ધ કરી શકતું નથી. એક જ સ્થાન યા પદના અનેક ગયા ઓકટોબર માસની ચોથી તારીખે શ્રી. ખુરશેદ ઓફ
અધિકારીઓ ઉપસ્થિત થાય છે. આમ બનતાં ધાયું સ્થાન મેળવનરીમાનનું અવસાને સાંભળીને અને તે પણ એકાએક હૃદય બંધ
દેવામાં પ્રસ્તુન માનવી જે નિષ્ફળ નીવડે છે કે તુરત જ તેની મહત્યાપડવાથી દીલ્હી ખાતે નીપજેલા તેમના અવસાનના સમાચારથી આખા
કાંક્ષા ઘવાય છે. આમેય તે તેની આજસુધી કારકીદી સંપૂર્ણ દેશે ઉડી ગમગીની અનુભવી. કારણ કે પાછલા દશા કે અગિયાર
શુદ્ધ હતી જ નથી. ઘવાયલી મહત્વાકાંક્ષાવાળા માનવીને દિલમાં વર્ષો બાદ કરતાં શ્રી નરીમાનની જીવન કારકીદી અત્યન્ત ઉજ્જર
પછી તે અનેક વિકૃતિઓ જન્મ થવા લાગે છે અને પછી વળ અને દેશના રાજકારણી ઈતિહાસને ગૌરવાન્વિત બનાવે તેવી
[માત્ શોધોમગાવતે તે મુજબ જે સંસ્થાની તે આજ સુધી હતી અને એ જ કારણે તેમને હિંદની પ્રજા અને ખાસ કરીને
અખંડ સેવા કરતા હોય છે અને જે સંસ્થાના આધારે તે આગળ મુંબઈની જનતા “વીર નરીમાનના નામથી ઓળખતી હતી.
અને આગળ વધે જતો હોય છે તે સંસ્થાનો તે વિરોધી બની દેશમાં આગેવાનસ્થાન ધરાવતી કેઈ પણ વ્યકિતની અપ- બેસે છે. આવી જ રીતે જે રાષ્ટ્રના મહાન સૂત્રધારના એક નમ્ર સાનોંધ લખતાં ઘણી વખત પત્રકારને અમુક પ્રકારની મુંઝવણ અનુયાયી તરીકે તેની છત્રછાયા નીચે પેને આજસુધી કામ કરતા
| SR No. | 525933 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |