Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16

SR No.: 525933
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1948
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 150

૩૧૪
પ્રભુ, જેન *
તા૧૫-૭-૪૮
"
સાંપ્રદાયિક શાસ્ત્રોની મદદ જ છોડી દીધી અને તેનાં સારને જ તે નીર-ક્ષીર ન્યાયથી વાચક તેમાંથી જે યોગ્ય માલૂમ પડે તેટલું પિતાને કર્યો.
માન્ય કરે અને બીજુ છોડી દે. અને શાસ્ત્રોને અંતિમ પ્રમાણુ માનવા છતાં મનુષ્ય પિતાની (૧) અનુભવ એ અંતિમ પ્રમાણ છે. પ્રત્યક્ષ' શબ્દના વિવેકબુદ્ધિ ચલાવવામાંથી કયાં મુકત થાય છે? એક જ શાસ્ત્રના વાસ્તવિક અર્થને જો સારી રીતે સમજી લેવામાં આવે તો ત્રણ ભાષ્યકાર ત્રણ અર્થ કાઢે, તે જે પરસ્પરવિરોધી હોય તે અનુભવને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ કહેવામાં આપત્તિ નથી. “પ્રત્યક્ષથી ફક્ત દરેક માણસને પિતાની યા કોઈ ગુરૂની વિવેકબુદ્ધિથી કામ લઈને | ‘ઇન્દ્રિય-પ્રત્યક્ષ ને સમજવું જોઈએ. અન્તઃકરણ-પ્રત્યક્ષને પણ એકને સ્વીકાર અને બીજાને ત્યાગ કરવું જ પડે છે. માંસાહાર તેમાં સમાવેશ થાય છે, અને તે ઈન્દ્રિય–અંતઃકરણ, યોગ્ય તાલીમ અને મૂર્તિપૂજાને પણ શાસ્ત્ર પ્રમાણ મળી જાય છે. તથા માંસવજન
પામેલ, અવિકલ અને અકિલા હોવું જોઈએ, તથા વિપર્યાય, અને મૂતિ નિષેધને માટે પણ પ્રમાણ મોજુદ છે. દરેક પિતાની
વિઠ૯૫ અને અજાગૃતિ ( અમનકતા) ની વૃત્તિઓથી રહિત રૂચિ, સંસ્કાર અને વિવેકબુદ્ધિ પ્રમાણે પિતાને માટે એક ચીજને
હેવું જોઈએ. ગ્રાહ્ય અને બીજીને અગ્રાહ્ય ઠરાવે છે. મતલબ એ કે આપણી
(૨) અનુભવની મદદ માટે શાસ્ત્ર, આપ્તવાકય અને અનુમાન પિતાની અથવા આપણે માનેલા કોઈ ગુરૂ યા સતુપુરૂષની વિવેક
સ્થાન છે. તે કાં તો સાક્ષીનું અથવા માર્ગદર્શકનું કામ કરે છે, બુદ્ધિ જ અમુક શાસ્ત્રને સ્વીકાર અને અમુકને અસ્વીકાર યા એ
એટલે તે દ્વારા કે તો આપણું અનુભવના વિષયમાં નિઃસંશયતા સ્વીકાર કરે છે.
પેદા થાય છે અથવા અનુભવની દિશામાં આપણે પ્રયાણ કરી સારાંશ, વિદ્વાન યા સંત શાસ્ત્રના નિર્માતા હોય છે. શાસ્ત્ર શકીએ છીએ. વિદ્વાન યા સંતને નિર્માણ કરતાં નથી. વિદ્વાન પોતાની બુદ્ધિની (૩) જ્યાં સુધી આપણને અનુભવ થયો નથી અથવા સ્વયં અનુકુશળતાના બળ પર વિદ્વાન છે, અને સંત પિતાના હૃદયની ઉન્નત ભવ લઈને સિદ્ધ કરવાની કોઈ પણ કારણને લીધે આપણી અવસ્થાને લીધે સંત છે. સંતને જોયા પછી જ કોઈ શાસ્ત્રકારે તૈયારી હોતી નથી ત્યાં સુધી કઈ શાસ્ત્ર, આપ્તવાકય અને કેટલેક સે તેના લક્ષણો બતાડ્યો છે. મૂળ આધાર પુરષ છે, નહી ક શ્રેય. અંશે ' અનુમાન–પ્રમાણું માનીને ચાલવામાં સલામતી માલુમ શાસ્ત્રની આ મર્યાદાને સમજીને જે આપણે તેનું અધ્યયન કરીએ પડે છે. તે તે આપણા જીવનમાં સહાયક થઈ શકે છે; નહીં તે, તે જીવન (૪) એથી સત્ય બોધમાં શાસ્ત્ર, આપ્તવાક્ય અને અનુમ"પર ભારરૂપ થઈ જાય છે અને પછી કેવળ કબીર જેવાઓને નહીં અને મહત્ત્વને તિરસે છે અને તેથી તે અદગ્ય છે. પણ જ્ઞાનેશ્વર જેવાઓને પણ તેની અલ્પતા બતાવવી પડે છે. ' (૫) છતાં, આ ત્રણેય ભૂલભરેલાં હોઈ શકે છે. ભૂલ બે
(હિંદી “હા ,” સપ્ટેમ્બર, ૧૯૪૧ માંથી) પ્રકારની હોઈ શકે છેઃ (૧) જેને આપણે અનુમાન માન્યું હોય ' શાસ્ત્રવિવેક
તે કોરી કલ્પનાઓ પણ હેય અને તેને આધાર જે શાસ્ત્ર અને
આપ્તવાક્ય હોય તે કોઈનેયે અનુભવ નહીં પણ કેવળ કલ્પના જ [ મારા “શાસ્ત્રદૃષ્ટિની મર્યાદા” વાળા લેખ' પર “સિદ્ધાન્ત'
હેય; (૨) અથવા અનુભવ તો ખરો હેય પશુ તેને ભાઘા દારા. સાપ્તાહિકે કેટલીક ચર્ચા કરી છે અને વારે વારે ગાયને તરવવો.'
પ્રકટ કરવામાં કે તેની ઉપર લગાડવામાં દોષ હેય. એ ન્યાયે ચર્ચા ચાલુ વાખવાની મારી પાસે અપેક્ષા પણ રાખી છે.
(૬) એ સંભવ છે કે કોઈ કોઈ વાર એક જ પ્રકારના મારી ઈચ્છા આ રીતે ચર્ચા ચાલુ રાખવાની નહેતી; છતાં મારા
અનુભવને સમજાવવા માટે જુદી જુદી ઉપપત્તિઓ આપવામાં વિચારે સ્પષ્ટ કરવા એ જરૂરી હતું તેથી મેં સિદ્ધાન્ત’માં એક
આવે. સાંખ્ય, વેદાંત, જેન ઇત્યાદિ દર્શનભેદ, દૈત અદ્વૈત આદિ લેખ આપ્યું હતું તેને આવશ્યક ભાગ અહીં આપવામાં આવે છે.]
સ્માતં વૈષ્ણવ ઇસ્લામ આદિ સંપ્રદાયભેદના નિર્માણુનું ભૂલો સિવાય “વારે વારે ઝાપરે તરવરોધ:' આ સુભાષિતમાં અર્ધસત્ય
આ પણ એક કારણ છે. શાસ્ત્રના અર્થ અને ધર્મમાં ભેદનું છે. શ્રી સમર્થ રામદાસે એનું બીજુ અધ આ શબ્દોમાં કહ્યું
કારણુ ઉછુંબલ બુધ્ધિ જ છે એમ કહેવું ભૂલ છે. " છે: તૂટે વાઢ, લંવાર તેય રાવ. એટલે જયાં વિવાદ મટી સંવાદ
(૭) કોઈ શાસ્ત્ર યા આપ્તવય એવું નથી કે જેમાં નીરઉત્પન્ન થાય ત્યાં ચર્ચા કરવી જોઇએ. મતલબ એ કે વાદ કથા.
ક્ષીર ન્યાય કરવાની જરૂર નથી. પ્રકારના, કોની વચ્ચે, કઈ વૃત્તિથી અને કયે વખતે થાય છે તે
| (૮) તેથી દરેક પ્રમાણુ અને દરેક ઉ૫૫ત્તિની તપાસ પિતાની પર પણ તેમાંથી તોધનું ઉત્પન્ન થવું ન થવું અવલ મેલું અહિથી કરવી એ સત્યશોધકનું કર્તવ્ય છે. * અમુક છે. બુદ્ધિ ગમે તેટલી કુશાગ્ર હોય પણ કેટલાક સિદ્ધાંતોનો બોધ,
મંતવ્યને હું વિવેકબુધ્ધિના ક્ષેત્રથી દૂર જ રાખીશ.” એવી પ્રતિજ્ઞા નથી થતા, અનુભવવા જ યાય કરનારની શ્રદ્ધા સભાગે સત્ય પર જ હેય તે પણ તે છે, અને અનુભવ થયા પછી જ વાદ સમજાય છે; એટલું જ નહીં, અમૂઢ નથી હોઇ શકતા. તેની બુદ્ધિ એક હદ સુધી પહોંચીને પણ કેટલીક વાર અનુભવ એ વખતે નથી થઈ શકત, કાલાન્તરે
કુંઠિત થઈ જાય છે. તે શ્રમયુક્ત અને સાંપ્રદાયિક સંકતાથી થાય છે. જેમ કે, જો કોઈ માણસ ફાગણના પ્રારંભમાં કાચી પર નથી થઈ શકતો. “ ઈસા મસી અથ છે મહમદ પૈગંબર 'ને કરીને ચાખીને કહે કે આટલું ખાટું ફળ શું કયારેય મીઠું થઈ
રવીકાર્યા વગર અથવા “ અમુક ઈષ્ટદેવ, ગુરૂ થા ગ્રંથને શરણે ગયા શકે ! તે તેનું આ કહેવું બુદ્ધિની વિરૂદ્ધ છે; પરંતુ એની સાથે
વગર મેક્ષ નથી' વગેરે માન્યતાઓ અને અભિમાન આ પ્રમાણે ચર્ચા કરવાથી ફાયદો થતો નથી. તે ચર્ચાને વૈશાખ યા જેઠ સુધી
બુદ્ધિને કુંઠિત કરવાનું જ પરિણામ છે. એથી ઉપર છોડયા સિવાય મુલતવી રાખવી જોઈએ, એ પ્રમાણે જેને પ્રારંભમાં વિરોધ થયેલો કાઈ પુરૂષ સત્યને સિદ્ધ કરી શકતું નથી. જોવાય છે. એવા કેટલાયે સિદ્ધાન્ત અને મને કેટલાંક વર્ષો પછી (૯) વિવેકબુદ્ધિ તીગ–કુશાગ્ર કરવા માટે તર્કશાસ્ત્રના જ્ઞાન સ્વયંસિદ્ધ સત્યની પેઠે સર્વસ્વીકૃત થઈ જાય છે અને તેમને વિષે કરતાં ચિત્તશુદ્ધિની વિશેષ જરૂર છે. આ અનિવાર્ય છે-“નૈવા ભૂતકાળમાં કેમ ચચા થઈ હશે તેનું આશ્ચર્ય પ્રગટ કરીમાં આવે તા મતિરાખવા !" છે. ખેર.
સારાંશ એ કે, અનુભવ જ કોઈ સિદ્ધાંત કે મતનું અંતિમ - તેથી શાસ્ત્ર, આપ્તવાકય અને અનુમાન પ્રમાણે વિષે હું પ્રમાણ છે. વિશુદ્ધ કરેલી વિવેકબુદ્ધિ એ તેનું અનિવાર્ય શસ્ત્ર છે.
જે કાંઇ સાટે અપ્રિય ધરાવું છું તેને વાચકે સામે શાસ્ત્ર, આપ્તવાય, અનુમાન આદ તેને સહાયક ઉપકરણ થઈ રાખીને જ હું સતે માનીશ. જે નીર-ક્ષીર ન્યાયને હું માનું છું શકે છે.
(હિંદી વય,’ ડીસેમ્બર, ૧૯૪૧ માંથી) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. ,
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ. ૨