Page Text
________________
તા. ૧૫-૭-૪૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
શાસ્ત્રાધાર મિમાંસા (શ્રી. કિશે રલાલ ધ. મશરૂવાળાના કેટલાક લેખેને એક સંગ્રહ “સંસાર અને ધમ' એ નામથી નવજીવન પ્રકાશન મંદિર તરફથી પમટ થયેલ છે. આ સંગ્રહ અત્યન્ત મનનીય વિચારોથી ભરેલું છે અને દરેક જિજ્ઞાસુ ભાઈબહેનોએ ..દબાન અને મનનપૂર્વક વાંચી જવા યોગ્ય છે. દેવદ્રવ્યની આજે ચાલતી ચર્ચામાં શાસ્ત્રાધારને કેવું અને કેટલું વજન અપાવું જોઈએ—એ બાબતમાં માર્ગદર્શક નીવડશે એમ સમજીને એ સંગ્રહમાંથી નીચેના બે લેખને “શાસ્ત્રદૃષ્ટિની મર્યાદા ’ અને ‘શાસ્ત્રવિવેક ' સાલાર ઉદ્ધત કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ) શાસ્ત્રષ્ટિની મર્યાદા
તેને પિતાના અનુભવથી ઘણો જ ભલે જાણે છે; પરંતુ એટલા મેં “ વ્યવહારૂ અહિંસા ' શીર્ષક મારી લેખમાળામાં એમ માટે કે એવા પુરૂષને સંત માનવા માટે ધર્મશાસ્ત્રમાં પ્રમાણ મેજુદ લખ્યું હતું કે “દુનિયાના બધા દેશે અને ધર્મોમાં “ભદ્ર' અને છે. પરિણામ એ આવે છે કે વૈદિક ધર્મના શાસ્ત્રીઓમાં એક સંત” એવી બે બુનિયાદી સંસ્કૃતિઓ પ્રાચીનકાળથી ચાલી જન મહાત્મા સંત નથી થઈ શકો, કેમ કે તે નાસ્તિક છે. એ આવેલી છે. આપણે દેશ પણ એ બાબત માં અપવાદરૂપ નથી.” પ્રમાણે વેદધર્મમાં ઉછરેલી એક વ્યકિત ગમે તેવા સાધુનભાવની ભદ્ર શબ્દ કોઈ ભાષામાં અનાદરસૂચક નથી એ મને ખ્યાલ છે. હોય, જો દૃષ્ટિમાં તે સંત નથી બની શકતી, કેમ કે તે મિસ્થાજે સંસ્કૃતિને ભદ્ર નામથી મેં પરિચય કરાવ્યું છે એને માટે મારા દૃષ્ટિમાં ઉછરેલી છે. અને કઈ હિંદુ મહાત્મા ઇસ્લામ યા ઇસાઈ મનમાં અનાદર નથી, અને એ પ્રગટ કરવા માટે જ મેં' ને ભદ્ર ધનની દ્રષ્ટિમાં સપુરૂષ નથી થઈ શકતે, કેમ કે તે તેમને કહેલી છે. ભદ્ર સંસ્કૃતિએ પણ માનવસમાજમાં ઘણાં મોટાં મોટાં પેમબરને અનુયાયી નથી. કામ કરેલાં છે એ વાતે મેં મારી લેખમાળામાં કબુલ કરેલી છે.
જ્યારે શાસ્ત્રોના આશ્રયં કરવાની દૃષ્ટિ આટલી હદે પહોંચી છતાં ભદ્ર સંરકૃતિની એક મદા છે, જેનાથી ઉપર તે જઈ જાય છે ત્યારે મારા નમ્ર અભિપ્રાય પ્રમાણે તેને શાસ્ત્રોમાંથી દૃષ્ટિ શકતી નથી. જે તે એ મર્યાદાથ ઉપર જાય તે સંત સંસ્કૃતિમાં ભળવાને બદલે ઢષણ પ્રાપ્ત થાય છે, જે પ્રખર સૂર્યના કિરણની પરિણામ પામે. ભદ્ર સંસ્કૃતિથી જે ઉપર જાય છે તે સંત છે.
તરફ તાકતા રહેવાથી પ્રાપ્ત થાય છે તેમ, કેટલાય શાસ્ત્રગ્રંથે અવશ્ય મરા આ કથન પર ‘સિદ્ધાન્ત' સાપ્તાહિકના (૧૦ જુન, ધણુ આદરણીય છે, પણ તે એટલા માટે આદરણીય નથી કે ૧૯૪૧ ના અંક માં) વિદ્વાન સંપાદક મુશ્કેલી બત વી છે. તેઓ શાસ્ત્રના નામથી તે પ્રસિધ્ધ છે; પરંતુ એટલા માટે કે તે કોઈ ને લખે છે કે “જેને બે બુનિયાદી સંસ્કૃતિઓ બતાવવામાં આવી છે કે ઈ પુરૂષ દ્વારા લખેલા મનાય છે. તે ખરેખર 'પરસ્પરવિરોધી નથી. એ બેનું મૂળ, એ બેને અધાર, એક જ છે અને એ છે ધર્મશાસ્ત્ર.”
આદિ સતપુરૂષનું નિર્માણ કોઈ શાસ્ત્ર દ્વારા નહોતું થયું, - દુનિયાના બધા ધર્મોના શાસ્ત્રીઓના અભિપ્રાય પ્રમાણે દરેકને
પરંતુ આદિ પુરૂષે જ કોઈ ને કોઈ શાસ્ત્રનું નિર્માણ કરેલું છે. પિતાનું ધર્મશાસ્ત્ર જ પરમ અને અંતિમ પ્રમાણુ હોય
અને દુનિયાના બધા શાસ્ત્રગ્રંથ નાશ પામતા જાય તે દુનિયાના
સપુરૂ થતા જ રહેશે અને નવાં નવાં શાસ્ત્રોનું નિર્માણ થતું છે. “afમૂર્ત ઉત્તવતે ક્રિશ્વિ' એ તેમની પ્રતિજ્ઞા હોય છે. એટલે એમને એ આગ્રહ હોય છે કે કોઈ પણ વસ્તુને ઊંચત
રહેશે. જે કોઈ શાએ કંઈ સપુરૂષનું બહુમાન કર્યું હેય અથવા કે અનુચિત ઠરાવવા માટે પોતાના ધર્મશાસ્ત્રમાંથી કોઈ ને કોઈ
એના વધારાને માન્ય કર્યા હોય તે એણે તેમ કરીને તે પુરૂષ પ્રમાણુ શેધી કાઢવું જોઇએ. જો એ આધાર ન મળે તો એ
પર મહેરબાની નથી કરી, પણ પિતા જ કિંમત વધારી છે. વસ્તુ માન્ય ન થઈ શકે, પછી ભલે તે ગમે તેટલી બુદ્ધિ અને
કોઈ શાસ્ત્રને માનવાવાળી વ્યકિત, તે શાસ્ત્રથી મટી પણ હૃદયથી ગ્રાહ્ય હાય.
થઈ શકે છે અને નાની પણું. સર જગદીશચંદ્ર બસુ અથવા ચંદ્ર પરંતુ એવી પરિસ્થિતિમાં બુદ્ધિ પિતાની હાર વધુ વખત
શેખર વ્યંકટરામન જેવા કે પ્રથમ શ્રેણીના વૈજ્ઞાનિક, જ્યારે કે ઈ મંજૂર રાખતી નથી; તે કોઈ ને કોઈ રસ્તો કઢવાની ફિકરમાં રહે
બીજા વૈજ્ઞાનિકને આદર કરે અથવા તેને હવાલો આપે ત્યારે તે છે.શાઅથી જકડાયેલી બુદ્ધિ એનું બંધન તેડીને આગળ વધવાની
એવી બુદ્ધિથી હવાલે નથી આપતા કે તેઓ એ ગ્રંથમાં લખેલી હિંમત કરતી નથી, પરંતુ શાનયનનાં નવાં નવાં ભાષ્ય લખવાની વાતને એટલા માટે સાચી માને છે કે તે તે ગ્રંથમાં મળે છે. - હિંમત તે કરી લે છે. તે કાઈ ને કઈ રીતે જૂનાં વાકયમાંથી પણ એવી બુદ્ધિથી કે બીજા વૈજ્ઞાનિકોના અનુભવ પણ તેમના પિતાના પિતાને અનુકૂળ નવા અર્થ કાઢી લે છે અને પછી એમ પ્રતિપાદન - અનુભવનું સમર્થન કરે છે. પરંતુ જેમને પોતાને કઈ અનુભવ કરે છે કે તે વસ્તુ શાસ્ત્રસંમત જ છે.
નથી એવા વિજ્ઞાનના સામાન્ય પંડિત કે વળ ગ્રંથના આધારે જ આ પ્રમાણે તે જ વચને અને સ્મૃતિવચને નિરીશ્વરવાદી તે વાતને રવીકારે છે, અને તેથી તેનું પ્રમાણ આપે છે. આ સાંખે તથા અદૈત, દૈતું અને વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંતીએ અને ધર્મશાસ્ત્રને યે લાગુ પડે છે. શ્રી જ્ઞાનેશ્વરે અમૃતાનુભવમાં ભીમાંકે, માટે આધારભૂત બને છે. અસ્પૃશ્યતા-સ્વીકાર અને નિવા- એક જગાએ પિતાનો મત બતાવીને આગળ લખ્યું છે. “ અને રણુ બંને તેના વિદ્વાન શાસ્ત્રીઓ માટે એ જ. શ્રુતિ-સ્મૃતિ આ જ શિવગીતા અને ભગવદ્ગીતાને પણ મત છે; પણ એમ પ્રમાણભૂત થાય છે. વાવ જ જીવન વૈધવ્ય અને વિધવાવિ હિ, કયમ
ન માનવું કે શિવ અથવા કૃષ્ણનાં વચનના આધાર પર જ મેં ' વિવાહ અને છૂટાછેડા, માંસહાર અને માંસનિષેધ, પશુયg અને મારે મત બાંધે છે. તેમનાં એવાં વચન ન હોત તો પણ હું.'
ઔષધિયg વગેરે પરસ્પર વિરોધી વિચાર ધરાવનાર શાસ્ત્રીઓ આ જ કહેત.” ધર્મશાસ્ત્રના અધિારે જ પિતાના મતાનું સમર્થન કરે છે,
તુલસીદાસ અને રામદાસ, નાગદેવ અને તુકારામ, નાનક અને આ વાત કેવળ આપ ગુ જ દેશમાં થ ફકત દુિધમાં જ
કબીર એ બધા અસલમ વૈદિક પરંપરામાં ઉછરેલા સતે હતા. બને છે એમ કેઈ ન સમજે. કુરાન અથવા બાયબલમાં માનનારા પરંતુ તુલસીદાસ અને રામદ સે શાસ્ત્રોનું જેટલું બંધન માન્યું શ છીએ. પણ આ જ રીત છે. બાઈબલનો હવાલે આપીને તેટલું નામદેવ અને તુકાર મે માન્યું નહીં, અને નાનક અને કબીર ગુલામી (0 પ્રથાનું સમર્થન અને વિરોધ કરનારા મેટા મેટા પદ- તે તેને પાર જ કરી ગયા. સતેની પહેલી જોડી 4 સંસ્કૃતિમાં રીઓ હતા. કૈઇ મેલવી કુરાનની ઉપરવટ થઈને વિચાર દશ ઉછરેલી હતી અને છેવટ સુધી કોઈ ને કોઈ રૂપમાં એની સાથે વવાની હિંમત કેમ કરી શકે ? એવી રિથતિમાં જો કોઈ વાતનું સંલગ્ન રહી. તે પણ તુલસીદાસના રામ અને વાલ્મીકિના . કામમાં સમર્થન અથવા ખંડન કરવું હોય તે કુરાન વગેરે ધર્મશાસ્ત્રોનાં કેટલું અંતર છે? તુલસીદાસ પિતાના રામદ્વારા શબુકનો વધ ન વચનાની પોતાને અનુકુળ વ્યાખ્યા કરીને જ કરી શકાય.
કરાવી શક્યા, અને અસ્પૃશ્યતા તથા પંકિતભેદના નિયમોનું પાલન - આ વિચારધારાને માનનારા ધર્મશાસ્ત્રી- દષ્ટિમાં કોઈ તેમની દ્વારા ન કરાવી શકયા. ૨ મદાસ ગો ઉંચાઇ સુધી ન પહોંચી વ્યકિતને ફક્ત એટલા માટે સંત માનવામાં નથી આવતો કે તેણે શકયા. નામદેવ, તુકારામ તે તિર જ હતા. નાનક અને કબીરે
| SR No. | 525933 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |