Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-૪૮:
. મેં માન્યું કે અત્યાર સુધીમાં મેં જે કંઈ કહ્યું તે આજના અને તેથી આપણે માંસાહાર નથી કરતા, એનું શ્રેય આપણને પ્રસંગને માટે પૂરતું છે. છતાં માંસાહારની બાબતમાં મારે ચાર નથી, આપણા પૂર્વજોને છે. આપણે માંસ નથી ખાતા પણ થબ્દો કહેવા એવી કેટલાક ભાઈઓએ વિનંતિ કરી છે.
તેને બદલે એવી ચીજો ખાઈએ છીએ જે ગરીબોને નથી મળતી. આને અંગે પહેલી વાત એ છે કે જૈન લેકે જીવદયાની
વળી માંદગીમાં દાકતરો ઈંજેકશન આપે છે ત્યારે આપણા શરીરમાં લાગણીને વિચાર કરે છે ત્યારે માંસાહાર છોડાવવાની વાત તેમના
શું નાંખે છે એ વિષે આપણે વિચાર કરતા નથી. મોઢેથી મનમાં સૌથી પહેલી આવીને ઊભી રહે છે. માંસાહારને ત્યાગ કરવો
માંસ ખાવાથી એમાંનું થોડું આપણા શરીરમાં પચે છે ને જોઈએ એ વિષે વિવેકી પુરૂષમાં બે મત ન હોઈ શકે. પણ વિચા
બાકીનું બહાર નીકળી જાય છે. પરંતુ ઈંજેકશનથી માંસમાંથી રવા જેવો સવાલ એ રહે છે કે એને સાર્વત્રિક અમલ શી રીતે થાય.
બનેલી ચીજ લઈએ છીએ ત્યારે તે પૂરેપૂરી આપણું લોહીમાં પ્રાચીન કાળમાં સૌ લોકે માંસાહાર કરતા. પ્રષિમુનિ પણ માંસા
સમરસ થઈ જાય છે. માંસ ખાવાનો એનાથી વધારે અસરકારક હાર કરતા. પછી વિચાર કરતાં કરતાં ઋષિઓને સૂઝયું કે પશુહત્યા
રસ્તો બીજો નહીં હોય. આવું બધું ચાલવા દઈએ ને માત્ર કરીને આપણે જીવીએ એ આપણી માનવતાને છાજે એવું નથી.
મોઢેથી માંસ ન ખાઈએ તે એ કંઇ મેટી વાત નથી. એથી મારૂં તે પછી એમાંથી છૂટવાને એમણે શોધ કરવા માંડી, એટલે ખેતીની
કહેવું છે કે આખાયે સમુદાયને માંસાહાર છોડાવવાની મોટી વાત શોધ થઈ. તેમના ધ્યાનમાં આવ્યું કે ખેતીથી અનાજ પેદા કરી
કરતાં પહેલાં માણસ માણસ વચ્ચે જે કંટાતકરાર ચાલે છે, માણસ માંસાહાર ઘટાડી શકે છે. ત્યારથી આ ક્ષેત્રમાં અહિંસાને. તેમનામાં જે સ્વાર્થબુદ્ધિ છે, જુઠાણું છે તે બધામાંથી
આરંભ થયો. તેની સાથે જ ગાયના દૂધનો આહારને માટે ઉપયોગ મુકત થવાનો ને કરવાની કોશિશ માપણે કરીએ. સાથે * કરવાનું સૂઝયું એટલે માંસાહારમાંથી છટવાની યુક્તિ હાથ લાગી સાથે દૂધ, ફળ અને શાકભાજી પૂરતા પ્રમાણમાં પેદા કરીએ, એ | ગઈ. વેદમાં ગાયને વિષે વચન છે કે જોમિ: તમ સમિતિ ટુરવામ્
પછી જ સમાજ પાસે માંસાહાર છેડાવવાની કોશિશ કરવાની હોય. એટલે કે અમને સેવા મળી તેની સાથે માંસાહારરૂપી દુબુદ્ધિમાંથી બીજી એક વાત, ઊંચ-નીચમાવને આપણે આપણા દિલમાંથી છૂટવાના રસ્તે જડે. કેમ કે ગાય પાસેથી માણસને બળદ મળે છે, નાબૂદ કરીએ. જે માંસ નથી ખાતે તે ઉગે છે ને ખાય છે. તે જે ખેતીનું કામ આપે છે અને દુધ મળે છે તેથી માંસાહારમાંથી નીચે છે એવી ભાવના રાખવાથી આપણે અવનતિને રસ્તે જઇએ ઉગરી જવાય છે. સામુદાયિક માંસાહાર-નિવૃત્તિનું શ્રેય સૌથી છીએ. જે ટેવને કારણે અથવા લાચારીથી ગેસ ખાય છે છતાં પહેલાં ઘણુંખરૂં જનેને ફાળે જાય છે. તેમની પછી વૈષ્ણવ, નમ છે, દયાભાવ કેળવવાની કોશિશ કરે છે અને માંસાહાર છોડી બ્રાહા વગેરે લોકોએ એને અંગીકાર કર્યો. આજે લગભગ ત્રણ નથી શકાતે તેમાં પોતાનો દેય જુએ છે તે માણસને હું પસંદ 'કરોડની વસ્તી એવી છે જે બિલકુલ માંસાહાર કરતી નથી. વળી કરું. જે માંસ નથી ખાતે પણ જૂઠું બોલે છે, એશઆરામથી રહે બીજા જે માંસાહાર કરે છે તે એ કંઈક સારું કામ છે એવું છે, પિતાને ઊંચો ગણે છે અને બીજાના હાથનું પાણી કે ખેરાક માનીને નથી કરતા. આ જૈનેના વિચારની છત છે.
લેવામાં હલકાપણું માને છે તે માણસની સરખામણીમાં પહેલે આપણે ઇચ્છતા હોઈએ કે આખી પ્રજા માંસાહાર છેડી રે સારે છે. આ બીજામાં તે અહંકાર છે. અને જ્યાં અહંકાર છે તે માત્ર માંસાહારનો ત્યાગને વિચાર તેમની આગળ રજુ કરવાથી ત્યાં આધ્યાત્મિક વિકાસ કેવા ? એ બને એવું નથી. એને માટે દુધ, ફળ અને શાકભાજી પૂરતા હમણાં જ મારા પર બીજી એક ચિઠ્ઠી આવી છે. તેમાં પૂછવામાં જથ્થામાં મુલકમાં પેદા કરવાં જોઈશે. ગરીબોને આ બધી ચીજો આવ્યું છે કે કંદ, મૂળ, બિયાં વગેરે ખવાય કે નહીં ? કુળનાં બી પૂરતા પ્રમાણમાં મળતી થશે તે જ માંસાહાર અટકશે. અમારા ખાઈ જવાથી ફળ નિવશ જાય છે માટે ફળનો રસ ખાવે ને બિયાંને પવનારને આશ્રમની સામે થઈને જ નદી વહે છે. ત્યાં રોજ માછી- બચાવવાં એવી એવી સક્ષમ વાતની શાસ્ત્રોમાં ચર્ચા કરવામાં આવે મારે આવે છે. અને દહાડે મહેનત કરી એ છે કે સાંજ પડયા છે. હરેક બાબતનું બને તેટલું બારીકમાં બારીક પૃથકકરણ કરવું એ પછી થોડી મરછી ભેગી કરે છે અને તે વેચી જેમ તેમ પિતાને જ શાસ્ત્રોનું કામ છે. પરંતુ આપણે આપણી ગુંજાશ જાણી લેવી ગુઝર ચલાવે છે. મારી નજર આગળ આ બધે વહેવાર ચાલે જોઈએ. આવી બધી વાતોને એક દ્રષ્ટિથી હું બહુ ગૌણ લેખું છું. છે પણ હું એમને રેકતો નથી. એનું કારણ છે. હું જાણું છું કે
જીવનની મુખ્ય બાબતો છોડી આપણે આવી બાબતોમાં ફસાઈ જઈ ગરીને માંસની, અવેજીમાં બીજી કોઈ ચીજ આપી શકીશું તે
જીવનના અસલ સ્વરૂપને ગુમાવી બેસીએ છીએ. બીજી દ્રષ્ટિથી આ જ એમને માંસાહાર છોડાવી શકાશે. આજે તે અનાજની વાત બહુ આગળની છે. કહે કે આપણે હજી પ્રાથમિક શાળા સુધીયે પણ ટાંચ છે. માછલી વગેરે ચીજો ખાઈ માણસે . આવા પહોંચ્યા નથી તે પહેલાં જ કેલેજમાં શીખવાને લાયકની એ વાતો તંગીના વખતમાં જેમ તેમ પોતાના નિર્વાહ કરે છે. એમાંથી લઈ બેઠા છીએ. શું ખાવું ને શું ન ખાવું એના કરતાં કેટલું આપણે બચવું હોય તે ઉપનિષદોમાં આજ્ઞા કરી છે તે મુજબ ખાવું” એ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી વધારે મકાનો સવાલ છે. એક આપણે વધારે પ્રમાણમાં અન્ન પેદા કરવાનું વ્રત લેવું જોઈશે– માણસ રાજસ અને ગણાય એવી સામાન્ય દાળજેટલી વગેરે ખાય કાજે યુવત વ્રતમ્ બંગાળમાં ગરીબ લોકોને ચેખા છે પણ બરાબર પ્રમાણસર ખાય છે, જીભ પર કાબૂ રાખે છે, સિવાય બીજું કંઇ અનાજ મળતું નથી. એ ચેખા સાથે મુછી સ્વાદ કરવાની વૃત્તિ નથી રાખતે તે તે જે માણસ સાત્ત્વિક આહાર ખાઈ એ લોકો પોષણ મેળવે છે. એમને આપણે મરછીને બરાક કરે છે છતાં સરવાળે વધારે ખાય છે અને સ્વાદ કરવાને ખાતર છેડવાને કહીએ તે તેની અવેજીમાં બીજો કયે ખેરાક આપીશું ? ખાય છે તેના કરતાં ચડિયાત છે. : - આપણુમાંથી જે લે કે આજે માંસાહાર કરતા નથી તેમણે શું ખાવું ને શું ખાવું એને વિચાર જેમાં વધારે જરાયે અભિમાન કરવા જેવું નથી. માંસાહાર આપણા પૂર્વજોએ થાય છે એ હું જાણું છું. પરંતુ મારી નજરે અસ્વાદ વૃત્તિ ને છોડ હતું, એ છોડવામાં તેમને ત્યાગ કરવો પડેલે, તપસ્યા પરિમિત આહાર એ જ વધારે મહત્ત્વનાં છે. ' કરવી પડેલી. આપણને તે એ રિવાજ અથવા ટેવ વારસામાં મળી નવી દિલ્હી, ૨૪-૪-'૪૮
60 slo છે. આપણે માંસ ખાઈ નથી શકતા. આપણને એની સૂગ છે 'હરિજનબંધુ ’માંથી સાભાર ઉદ્ધત, - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી. સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.'
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ .
| SR No. | 525933 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |