Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1948 Year 09 Ank 17 to 24 and Year 10 Ank 01 to 16

SR No.: 525933
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1948
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 11

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B. 4266
પ્રભુકા ન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ, મુંબઈ: ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૪૮, ગુરૂવાર
વાર્ષિક લવાજમ.
રૂપિયા ૪
અંક : ૧૮ '
દાદુનો સેવાચાગ [ આ જાણીતા સાહિત્યાચાર્ય બાબુ ક્ષતિહન સેનના મૂળ બંગાળી લેખને શ્રી. નગીનદાસ પારેખે કરેલૈ આ અનુવાદ “સરકૃતિ'માંથી સાભાર ઉધૃત કરવામાં આવે છે,
તંત્રી) ઈ. સ. ૧૫૪૪માં દાદુને જન્મ, ઈ. સ. ૧૬ ૦૭માં મૃત્યુ. ચાલી રહી છે, તેને અંત આવવાનો સંભવ સરખો પણ નથી, તેવી ચામડાના કિસ સીવીને એએ પિતાને નિર્વાહ ચલાવતા. એ જ રીતે માનવની સૃષ્ટિ પણ સદાસવંદા ચાલતી રહેશે. રસ દરમ્યાન સાધુ સુન્દરદાસ પાસેથી એ મને ભાગવત જીવનની દીક્ષા અને પ્રેમી અસીમતાદ્વારા એ રસોક પણ અપાર અને અગાધ છે. મળી. એમનું ગુરૂએ આપેલું નામ જાણવામાં નથી. પિતાએ
મધ્યયુગના સાધકે કોઈ જ પંડિત ન હતા. એટલે તેઓ આપેલું નામ પણ દબાઈ ગયું છે. સહુને એ એ ભાઈ એટલે
આપણા શાસ્ત્રના પ્રચલિત શબ્દના પારિભાષિક અર્થો જાણતા નહીં “દાદા.” “દાદ” કહેતા. સહુ એમને પ્રેમથી 'દાદુ” કહેતા. તે તેથી હે અથવા તે પિતાની સાધનાથી મળેલી સત્યદૃષ્ટિ અથવા “દાદુ દયાળ” નામ જ એમનું કાયમ થઈ ગયું,
પ્રતિભાના બળથી હે તેમણે તે બધા શબ્દ તદ્દન નવા જ અર્થોમાં વાંચતાંલખતાં આવડતું નહીં, તે પણ સ્વાભાવિક પ્રતિભાને વાપર્યા. પોતાની સત્ય-ઉપલબ્ધિ (અનુભવ) પ્રગટ કરવા માટે લીધે અને સાધનાની દૃષ્ટિએ એ અસાધારણું-પ્રકૃતિ-કવિ હતા. પણ ઘણીવાર ન છૂટકે જૂના શબ્દોને નવા ભાવમાં વાપરવા
સેવાની એક બાજુ એવી છે કે જેને સામાજિક અને પડયા છે. નૈતિક (Social, ethical) કહી શકાય. પરંતુ સેવાને જે માર્ગ
ત” અને “અત’ એ બે શબ્દો વિશ્વ અને બ્રહ્મતનવને તેમણે ગ્રહણ કર્યો હતો તે આધ્યાત્મિક (Spiritual") હતા, માટે વપરાતા આવ્યા છે, પણ દાદુએ એ બે શબ્દો સાંધના અને અર્થાત્ તે તેમના ભગવતુ-પ્રેમને, બાહ્ય પ્રકાશ હ. આધ્યાત્મિક યોગના પ્રકાર-ભેદ સમજાવવાને માટે વાપર્યા છે. એમના પહેલાં ભાવાવેશ (Spiritual Emotion) ને કલાત્મક આત્મપ્રકાશ સાધક રવિદાસ પણ આવી રીતે જ સત્ય પ્રગટ કરી ગયા છે. (Artistic Expression ) આપણે મંદિરનાં સ્થાપત્ય અને
ઇશ્વરની સાથે સાધકને બે પ્રકારને વેગ થાય છે. એક જુદી જુદી અનુષ્ઠાનપદ્ધતિઓ (Ceremonials) માં જોઈએ છીએ.
પ્રકારને વેગ તે દૈત. ત્યાં આપણે કશીક પ્રાર્થના કરીએ છીએ. સેવાના આધ્યાત્મિક (Spiritual) આવેગને બાહ્ય પ્રકાશ તે કમે.
ત્યાં આપણે કશું આપતા પણ નથી કે સરજતા પણ નથી. તે એનું મૂળ કર્તવ્યબુદ્ધિ નથી પણ ભગવપ્રેમ છે. એથી તે પ્રેમને
મિલનનું ક્ષેત્ર પ્રજનનું ક્ષેત્ર છે, રસનું ક્ષેત્ર નથી. પ્રજનન પ્રકાશ પણ કાવ્યની જેમ, સંગીતની જેમ સુંદર હોય છે, સ્વત:કૂત
ક્ષેત્રમાં આપણે લેવા જ ઈચ્છીએ છીએ, દેવા ઇરછતા નથી. ત્યાં (Spontaneous) હોય છે. પ્રજન સાધવાને તે પ્રયાસ નથી
ઈશ્વર અને સાધક પરસ્પરના પરિપૂરક (Complementary) માત્ર પણ અંતગૂંઢ પૂર્ણતાની બાહ્ય પરિણતિ છે. એટલા માટે અદ્ધામ
હેય છે. આપણે ત્યાં ઈશ્વર સાથે આપણું સાધમ્ય અનુભવતા નથી. (piritual) સેવકની પ્રકૃતિ તે કલાસાધક અથવા “બર્ટિસ્ટની
આ દૈત-ગમાં નિત્યતા નથી. આપણું અભીષ્ટ મળ્યું કે તરત જ પ્રકૃતિ હેય છે, કવિની પ્રકૃતિ હોય છે. પૂર્ણતા (Perfection)
ઇશ્વરથી દૂર આવેલા આપણા ભેગ-લેકમાં ઉતરી આવવું પડે છે. ની ક્ષુધા એ જ તેની પ્રેરણા (Inspiration) હોય છે. નિત્યસેગ તે રસલકમાં થાય. ત્યાં આપણી અને ઈશ્વરની વચ્ચે
અંતરમાં રહેલ સૌદર્યબોધ જુદાં જુદાં ઉપાદાનને આશ્રય સાધર્યું છે, ત્યાં આપણામાં કશું જ ન્ય નથી હોતું. પરંતુ જ્યાં લઈને આત્મપ્રકાશ કરી શકે છેઃ રંગને આશ્રય લઈ તે ચિત્ર
આપણે પ્રાર્થના કરીએ છીએ ત્યાંથી તે સિદ્ધિલાભ થતાં વેંત બને છે. પાષાણુનો આશ્રય લઈ મૂર્તિ બને છે. માનવજીવન પણ
વિચ્છેદ થવાને જ. તેવું જ એક ઉપાદાન છે. એ ઉપાદાનને આશ્રય લઈ આપણા , યુગને બીજો એક પ્રકાર છે અને ગ. જયાં આપણે હૃદયનું સૌદર્ય સેવારૂપે ફૂટી આવે છે. વિશ્વપ્રકૃતિની સેવામાં વિધાતા પિતાને દઈ દેવા માગીએ છીએ, જયાં આપણે કશું જ માગવાનું પિતાના અંતરના રસને મૂર્તિમાન કરે છે. એ રસસુષ્ટિ હૃદયને નથી હોતું તે રસકમાં આપણે ઇશ્વરના સમાનધર્મા હોઈએ છીએ. પ્રકાશ છે, એ પ્રયાજનાતીત છે. આથી સ્વાભાવિક રીતે જ તેઓ એ ક્ષેત્રમાં તેઓ અને આપણે બને જ સરખા સેવક જ છીએ. કવિ, અને શિપી બને છે. પ્રજનમાં જ જો એને અંત આવી બંને જણ જ સેવાધારા સરજતા જઈએ છીએ. અહીં તેમની સાથે હેત તે એથી સૌદર્ય ન સરજી શકાત,
આપણું નિત્ય સાહચર્ય થાય છે. આપણે જ્યાં જ્યાં આપણા અંતરના પ્રજનાતીત પ્રેમરસને નારી જયાં પિતા-lી સેવાનું મૂલ માગે છે ત્યાં તે માત્ર સેવામાં મૂર્ત કરીએ છીએ ત્યાં ત્યાં આપણે પણ કલાકારો, ભ્રષ્ટા દાસી જ બની રહે છે. આથી જ દૈત–પગના ક્ષેત્રમાં પ્રેમ નથી અને વિધાતાના સમાનધર્મ બfએ છીએ. આથી જ દાદુએ સેવાને હોતે, માત્ર દાસ્ય હોય છે...અને તે પણ વળી પ્રેમનું નિષ્કામ સષ્ટિનું એક ક્ષેત્ર કહ્યું છે અને એ માર્ગે પણ વિધાતા સાથે દાય નથી હોતું. અદૈત-યોગના ક્ષેત્રમાં-રસલેકમાં નારી પિતાને થાય છે તે સમજાયું છે. વિશ્વમાં જેમ વિધાતાની સષ્ટિ આજે પણ પતિની સહચારિણી તરીકે ગણે છે. આ પ્રેમ-લોકમાં તે તે