Page Text
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4266.
પ્રભુદા જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મોકમચંદ શાહ,
*
મુંબઈ : ૧ મે ૧૯૪૭ ગુરૂવાર,
વાર્ષિક લવાજમ
રૂપિયા ૪
કાલ સંજ્ઞા . (ગતાંકથી ચાલુ )
નિહાળવા પ્રયત્ન કરીએ, તેમ માણસની ઉત્તમ મેધાએ મૃત્યુની માનવની વિશેષતાના મારા લેખમાં મેં કહ્યું હતુ કે માનવીની દશે દિશા ફરી વળી જોવાને પ્રયત્ન કર્યો છે. તેથી મહાન પ્રશ્ન ઉન્ન જે જે વિશેષતાઓ આપણે માનીએ છીએ તે સંવ માનવની થયે છે કે મૃત્યુ પછી શું છે ? માણસ કોઈ દિવસ આ પ્રશ્ન કાલબુદ્ધિમાંથી નિષ્પન્ન થઈ છે એમ હું માનું છું. ત્યાં કહેવી રહી જતે કરી શકે જ નહિ. આ પ્રશ્નને સંતોષકારક જવાબ ન મળતાં ગયેલી એક વાત અહીં ઉમેરૂં છું. કોઈને એમ લાગે કે બહુ નાની વિહવળ થવું એ બુદ્ધિની નિર્બળતા છે. એ જવાબ ન વાતમાંથી બહમેટી વાત હું નિષ્પન્ન કરવાનો પ્રયત્ન કરું છું, મળતાં એટલી નકારાત્મક હકીકત ઉપર પણ બુદ્ધિને સ્થિર કરી પણ જીવસૃષ્ટિમાં એવું બને છે એને એક મહત્વને દખલે, સ્વસ્થતા ભોગવવી એમાં માણસાઈને વિજય છે. પણ એ પ્રશ્ન પ્રસ્તુત હોવાથી આપું છું. માણસની ઘણી ખરી જ્ઞાનેન્દ્રિય બીજા ' તે છે જ, રહેવાને. પશુઓથી નિર્બળ અને મંદ છે, છતાં તેની કાર્યશક્તિ ઘણી વધારે બીજી તરફ આ મૃત્યુના દર્શનથી આયુષ્ય દરમિયાનનાં જીવછે. તેનું એક કારણ એ અપાય છે કે તેને હાથ છે. માનવના' 'નમાં કંઈ પાર વિનાનું વૈવિધ્ય આવ્યું અને તે જીવનમાં તારતમ્ય પૂર્વગ પ્રાણીઓ ચાર પગે ચાલતાં, તેમાંથી માનવ પ્રાણી બે પગે ' ' બુદ્ધિ, પ્રધાનગૌણ વયવસ્થા, વિવેકબુદ્ધિ આવી, જીવન આટલું ઉભું થતાં શીખ્યું અને એના બે હાથ છૂટા થયા એટલી જ એક બધું દષ્ટ છતાં અંતે તે અવધિવાળું ! તે ઉપરથી વિચાર આવ્યા વાતમાંથી તેને ધણી શક્તિ મળી ગઈ. વેલાથી ગઠ વાળી શકાય, કે જે એમ હોય તે, જીવનની અનેક વાસનાઓમાંથી ઈષ્ટનમ વસ્તુઓ ઢસડીને ખેચી લઈ જઈ શકાય, વસ્તુઓ બાંધીને ઉપર કઈ? વિધાર્થીને પ્રશ્નોના જવાબ અમુક સમયમાં જ આપી દેવાના
તાણી લઈ શકાય, તેનાથી માણસને અથવા પશુને બાંધી શક ય- છે તે તે જયાં સૌથી વધારે ગુણ મેળવી શકવાને હોય તેવા . આ બધું માત્ર છૂટા થયેલા હાથથી જ તેણે જાણ્યું. આમ તે પ્રશ્નોના જવાબે પહેલાં લખે. તેમ જે જીવિત પરિમિત જ છે,
ઘણું બતાવી શકાય. પણ મારે તે આ દાખલાથી એટલું જ કહેવું તે બધી વાસનાઓમાં સૌથી વધારે જીવનરહસ્ય હોય એવી કઈ ? છે કે નાની જણાતી વાતમાંથી આવડતું મેટાં પરિણમે આવે એ જ આટલા પરિમિત કાલમાં ધનતમ, ઇeતમ, ઉચ્ચતમ જીવનતત્ત્વ જીવનની-ચેતન્યની-ખૂબી છે.. "
કઈ વાસનાઓમાં ભેળવી શકાય? એ ઉપરથી વાસનાઓનું હું આગળ ચાલું. મારૂં એ કહેવું છે કે માણસને કાલ- તાત, ઉસા"
તારતમ્ય, ઉચ્ચાવચતા, ઈચ્છાનિષ્ટતા, પ્રેયસ, અને શ્રેયસ, એ બુદ્ધિ થઈ એ માણસની ચડતીમાં.. ઘણી મહત્વની સિદ્ધિ છે. આ
આવ્યું. બીજી તરફથી આ વ્યવસ્થાની લગભગ ઉલટી દિશાએ કાલબુદ્ધિથી જ માણસને સમજાયું કે માણસ મર્યાં છે. પ્રાણીમાત્ર
માણસ મર્યા છે. પ્રાણીમાત્ર ધસડી જતાં વાસનાઓનાં વારસાપ્ત અંધ બળે, વેગે, સ્થૂળતા ભરે છે, મરવાથી ડરે છે, મરણુથી બચવા પ્રયત્ન કરે છે. પણ
વગેરે. આમ જીવન અનંત રંગવાળું થયું. મનુષ્યતર પ્રાણી એ બધું માત્ર જિજીવિષાની વાસનાના અંધ ધકકે- આ જીવનની પરિમિતતાના દાનથી જ વળી હલકી વાસના લાથી કરે છે, એ બધું કરવા છતાં તે જાણતું નથી હોતું કે પોતે સંતોષવાની અધીરાઈ થઈ. પશુઓમાં અને આપણામાં જે સમાન મર્યાં છે. બીજાને મરતાં જુએ છે, તેથી તેને શેક થાય છે, કે સ્થૂળ વાસનાઓ છે, તેમાં આ ભાનથી અધેર્ય, વિહ્વળતાં અને પશુની 'પણ થાય છે, પણ પોતે ભય છે એમ એ કદી જાણતું નથી. અપેક્ષાએ અસાધારણ રેગિષ્ઠ વેગ આવ્યો. કયાંક એવું ચિત્ર માણસ જ કલમાં વિચાર કરી શકે છે, અને તેથી જાણે છે કે જોયું છે કે એક મહેફિલ બેઠી છે અને તેમાં એક દાસ મુદુ ફેરવી " ભવિષ્યમાં તેને મરવાનું છે. આ પણ એક ઘણી મહત્વની સમજ છે. જાય છે, એમ બતાવવા કે અતે મરવાનું છે, તે અત્યારે ભગવાય
એક બાજુ માણસમાં યુગયુગાન્તરથી, જીવસૃષ્ટિ ઉપૂન તે ભેગવી લે. (રોમન સામ્રાજ્ય સમયનું એ ચિત્ર હતું થઈ ત્યારથી, જિજીવિષાની વાસના ઉપચત થતી થતી, તેને એમ યાદ છે.) એમ માણસ પશુથી પણ પશુતર થયે. બીજી વારસામાં ઉતરી છે. કદાચ છવાને અર્થ જ ઉઝવવાની : તરફ સંક" માટે પણ્ અધીરાઈ થાય છે-જો કે એવી સમઇચ્છા છે. એ વાસના માણસે બુદ્ધિથી જોઈ તેને એક રીતે પરાયણ વ્યક્તિઓ જ કેટલી ? અને તેથી રવીન્દ્રનાથ ટાગોર પિતાનું ઇષ્ટ માનેલું છે. બીજી તરફ એ સમજે છે કે આ Song of Leisure ગાયું છે. (વસ્તુ એ જ, નામની ખાતરી
આયુષ્યને અવધિ છે, આ ઈષ્ટનમ વસ્તુ પરિમિત છે. તેમાંથી નથી) જે મેં 'પ્રરથાનમાં એક વાર ઉતારેલું. તેને પહેલાં નહિ એવી પરિમિતતાની-ઇયત્તાની બુદ્ધિ ઉપન્ન થઈ. પણ આથી પણ વિશેષ : ધારે કે માણસ અજર મૃત્યું છે માટે આપણે સમયની ગણના કરીએ છીએ, નહિતર નું અને અમર હોત, અથવા તેનામાં કાલબુદ્ધિને લીધે મૃત્યુમાન કરીએ. દાઝ' નવસામામા “હુ ગણતરી કરનારાઓને કાલ છું.” આવ્યું ન હોત, તે બહાદુરીને કશે અર્થ રહેત ખરો ? જીવન
વેગબંધ ધસતી આવતી જિજીવિષા જાણે મૃત્યુના સ્થાણ પરિમિત છે, ઈષ્ટતમ છે, અને છતાં માણસ તેને ત્યાગ કરવા () સામે ભટકાય છે, અને તેથી તેની આસપાસ ચારે બાજુ તત્પર થાય છે, તેમાં જ ત્યાગનું રહસ્ય રહેલું છે. પશુ યુદ્ધમાં લડે ફરી વળે છે. જેમ અજાણી વસ્તુને આપણે ચારે બાજુ ફરીને ' છે અને મારે છે ત્યારે તેનામાં માત્ર ભય કે કેધ જ હોય છે,
તાનું માને છે. રામ વસ્તુ પરિદ્ધિ, ઉન્ન થઈ.
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |