Page Text
________________
તા. ૧૫-૩-૪૭
* કબુક જેન
૧૮૯
આગેવાનોએ ચર્ચાઓ કરી અને ધારાધોરણે પડયા. આ બંધારણ- આપતી. ધીમે ધીમે આ રીતે સ્થાયી સિન્ય-Military Foreesનિયમ એ પાછળથી ધર્મનું સ્વરૂપ લીધું. આ રીતે જગતના શાન્ત અને કર—Taxation-આ શાન્ત ગામડિયાની છાતી ઉપર અને મુક્ત વાતાવરણમાં પહેલી વખત કાયદા (Legisleution) પા. ચડી બેઠા. આગળ જતાં ખુદ આ સૈન્યમાં પણ ભક્ષાવૃતિ આવી.
કાયદાની સમજથી લોકે દેડ વખતે શાન રહ્યા, પણ છેડા એટલે તેના સરદારે તેને લઇને દૂર પડેલા ટેળા ઉપર આક્રમણ માણસે કે જેણે સમાજની આમન્યાનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. તેણે કર્યું', સંહાર મચાવ્ય લેહીની નકે વહેવાડી અને આખરે તેઓની આ કાયદાની મર્યાદા પણ તેડી. તેથી ફરી વખત કાયદા બાંધનારા નાનકડી મિલકત, જમીનના ટુકડા, છેડા પશુઓ, પાંચ પચાસ તે ટેળાઓએ સત્તાથી કાયદાનું પાલન કરાવવાની વાત વિચારી કાઢી. ઝુંપડા અને થોડીક સ્ત્રીઓને સ્વામી થઈ તેમાંથી થોડે હિસ્સે આ રીતે વ્યક્તિગત પાશવતા અટકાવવા જતાં સમાજમાં સામુદાયિક,
સીપાઈઓને' આપી પોતે રાજા બની બેઠે. આવી રીતે રક્ષણ માટે સામાજિક પાશવતા અને ભય દાખલ થઈ ગયાં. અને આની નિમાયેલા રખેપિયે રાજા થયે અને રાજતંત્રના કાળપગલાં પૃથ્વી વ્યવસ્થા માટે એક લોકતંત્ર એ ટોળાઓએ જયું. આવી રીતે @48 4541 (Monarch and Monarchism). શાસન સત્તા-Penal code અને શાસક મંડળ-Government
અત્યારનું રાજ્યતંત્ર, મહાજનતંત્ર, ધારાસભા, કરવેરા, લશ્કરી માનવ સમાજમાં દાખલ થયાં.
રચના, અને નોકરશાહીનાં ઝુંડ ખૂદ મારા સ્વરૂપ છે. એણે “સબ જ્યાં સુધી આ ટોળાની સંખ્યા સહેલાઇથી સંભાળી શકાય જમીન રામકી, સબ રઘુવીરકા દાસ” મટાડી દઈ, રાજો અને પ્રજા, તેવડી હતી ત્યાં સુધી તે બધા આવીને બેસતા અને ન્યાય કરતા. શાસક અને શાસિત, ઠાકર અને ચાકર, મુડી અને મજુર પણ જ્યારે ટોળાની સંખ્યા સાથે જનસંખ્યા પણ વધી, ત્યારે
નામના ભયંકર વિભાગે પાડી નાંખી માનવજાતનું મોટું અહિત સગવડતા ખાતર ટોળાને એક મુખી તેમની વતી હાજરી આપે
કર્યું છે, એટલું જ નહિ પણ માનવના સ્વતંત્ર પ્રવાસ અને તેમ ઠરાવ્યું. આ પ્રતિનિધિઓ નિષક્ષ પણે કામ કરતા, પણ જ્યારે તેના વ્યકિતત્વને કાયદા, ધર્મ, કે ધર્મશાસ્ત્રના બેજા નીચે આ પંચમાં પણ અસહિષ્ણુતા અને અંગત તર પેસવા લ ગ્યાં.
કચરી નાંખ્યા છે. આજે માનવજાત બિચારી છે. છતાં પણ ડાહ્યાના અનુભવને બદલે સ્વમાનની તણાતા શું થવા લાગી અને
ખરી કરેણ તે એ છે કે આ સ્થિતિને પણ આજની દુનિયા પરિણામે પંચના અભિપ્રાય માં મતભેદ પડવા લાગ્યા, ત્યારે તેને
પ્રગતિ, વિકાસ, ધર્મ આદિ મેટા નામથી ઓળખી મલકાય છે. તેડ કાઢનાર એક મધ્યસ્થ માણસની જરૂર જણાતાં પિતામાંથી
એટલે જ્યાં સુધી માનવ જાત ધર્મના આ દંભને ન સમજે, ખરી કેઇ એકન પ્રમુખ નીમવામાં આવ્યું, જે રફતે રફતે ન્યાયાધિકારી
પુણ્ય ભાવનાને ન સમજે અને કુદરતમય શ્રમજીવન પાછું આવી મધ્યસ્થ માનવી–મટી ઘણીરણી થઈ પડે અને તેના જોડીદારે પણ માનવધમ પુનઃ ન સ્થપાય, ત્યાં સુધી એ વિનાશ અટકવાનું નથી ફાવતી સત્તા હાથમાં લઈ બેઠા. આમ પ્રજા માંથી સરમુખત્યારી
અને હું કે મારે દંભી ભાઈ–આજ સગવડિયો ધર્મ-અહિંથી Dietitorshipને જન્મ થયો.
જવાના નથી. જમાને આગળ જતા હતા. વિકાસની સાથે સાથે વિકૃતિ માનવતાના ધોરણે નિમણુ થતી સમાજની પુનઃ રચના પ્રગતિ કરતી હતી. હું અને મારો ઓરમાન ભ ઈ પુણ્ય પણ સાથે
ધારે તે મને કાઢી શકે. પણ એ આશા ફલિત થવાના કઈ ચિહને સાથ ચાલતા હતા. મારી અને તેની વચ્ચે આગળ જવાની તીવ્ર
આજે તે દેખાતા નથી. હરીફાઈ ચાલતી હતી. કોઈ વખતે તે આગળ થઈ જતા તે કે
સ્વ. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી વખતે હું તેને પાછળ રઃખી દે. પણ અંતમાં તે હું અને
નોંધ-આ’ ઉપરના લેખ સદ્ગત ડે. ઇજલાલ મેઘાણીએ વિકૃતિ આગળ નીકળી ગયાં અને પુણ્ય અને પ્રગતિ બહુ પાછળ
પિતાના અવસાનથી વીસેક દિવસ પહેલાં મને આપે . તે લેખ રહ્યાં. એટલે અમે તદ્દન નિરંકુશ થયા. અને આખી માનવજાતને વાંચી જતાં મને એમ લાગ્યું કે તેમાં રજુ કરવામાં આવેલાં કેટલાંક અમારી રીતે દોરવા લાગ્યા. આપણે આગળ જોયુ તેમ શાન્ત' મન્ત પ્રગટ થાય એ પહેલાં તે વિષે લેખકની સાથે વિગતવાર વાતાવરણમાં પડેલ: થડા વિકારથી કાયદા પઠા. કાયદામાં પણ ચર્ચા કરૂં તે સારૂં. આ કારણે એ સમય દરમિયાન એ લેખ વિકાર તથા શાસનતાનાં પગલાં થયાં. તેમાંથી લોકતંત્ર જમ્મુ પ્રગટ થઈ શક નહોતો. ત્યાર બાદ પ્રસ્તુત લેખમાંના મહત્વના અને રફતે તે સરમુખત્યારી સુધી પહોંચી ગયા. મારો વિકાસ મુદ્દાઓ ચર્ચવા જેટલે અવકાશ અમને બન્નેને મળે જ નહિ આટલેથી જ અટક નહિ, કેઈએ અટકાવવા સારો પ્રયાસ કર્યો નદિ. અને ડે. મેઘાણી આપણ સવને છોડીને ચાલી ગયા ! આ મારા પુણ્યના શાગીર્દોએ મને કાઢવા મારા મૂળમાં ઘા કરવાને બદલે ભય, હાથ ઉપર રહેલી તેમની છેલ્લી લેખ પ્રસાદી પ્રબુદ્ધ જનને વાંચક લાલચ અને ભેદ નીતિને આશરે લીધે, પણ નગદ લાભાલાભમાં સમક્ષ ધરવામાં આવે છે. એ લેખમાં “પાપની આત્મકથા આળેખતાં , માનનારા મારા ભકતે એવી વાયદાની વાતેથી ચેડા કરે કે માને છે. મેધાણીએ માનવ સંસ્કૃતિના પ્રારંભકાળથી આજ સુધીના તેવા હતા ? જેના હાથમાં શાસનસતા હતી. તેઓને સત્તા મીઠી ઇતિહાસની જે અતિ સંક્ષિણ છતાં અત્યન્ત અર્થગંભીર સમીક્ષા લાગતી હતી અને જનતાની નબળાઈ ચાલુ રાખવામાં જ તેને લાભ કરી છે અને માનવ સમાજના કલ્યાણ અર્થે ઉત્તરોત્તર કરવામાં હતા, જ્યારે શાસિત પ્રજામાં બેદરકારી, આન્તર કલહ. સુસ્તી અને આવેલી યોજનાઓએ આખરે માનવતાને જ કે વિદ્રોડ કર્યો છે નબળાઈ આવ્યાં હતાં. આવા કારણેએ મને સંસાર માં જકડી રાખે. તે સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે, તે સંબંધમાં પંડિત સુખલાલજીએ
- બુદ્ધિવાદે સરજેલ સંગ્રહવૃત્તિઓ અને સત્તાભે શરૂ કરેલ પ્રસ્તુત લેખ વાંચીને પાઠવેલા કેટલાક ઉદ્ગારા માર્ગદર્શક તેમજ શેષણ અને લુંટમાંથી જાતે દહાડે આક્રમણની ભયંકર વૃતિ જાગી. મનનીય લાગવાથી પ્રસ્તુત લેખ સાથે અહિં સંકલિત કરવા ઉચિત અને ગુન્ડાથી રીઢા થયેલા કે લુંટાઈને નિરાશ થયેલા ચેડા કાળા ધાયું છે તેઓ જણાવે છે કે :માથાના માનવીઓ બીજાની નાનકડી મિલકત ઝુંટવી લેવા માટે “આખા લેખનો ઉદેશ વિવેક અને સમત્વબુધ્ધિ જાગૃત તેના શાન્તિથી સુતેલા માલિકટેળાને મારવા, વેર લેવા કે લૂંટવા કરવાનો છે. દ્રષ્ટિબિન્દુ તદ્દન ચોખું અને પરિમાર્જિત છે. એ બહારવટે નીકળ્યા, ગરીબેને રંજાડવા લાગ્યા અને જ્યારે તે ટાળી દ્રષ્ટિબિન્દુની પુષ્ટિ અને સિદ્ધિ અર્થે તેમણે પાપના મુખથી ભૂતકાળ એને પિતાની સહિસલામતી ભયમાં લાગી ત્યારે તેઓએ રક્ષણ વર્ણવ્યા છે, આ વર્ણનમાં ડે. મેઘાણીએ આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર, કરવા માટે સૈન્યની રચના કરવા માંડી. આ સેવાના સીપાઈઓ- પ્રાચીન વૈદિક તેમજ જૈન આદિ પૌરાણિક-ક૯પનાઓ કે માન્યતાઓ, મરજીવાઓ-જીવના જોખમે તોફાનીઓથી ટાળાનું રક્ષણ કરતા રાજ્યતંત્રશાસ્ત્ર અને શાસનપદ્ધતિને વિકાસ, વર્ણવ્યવસ્થાને અને પ્રજા તેના નિભાવ માટે થોડું થોડું પિતાના શ્રમફળમાંથી ઇતિહાસ, વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ અને ધાર્મિક બંધારણાવાળું સાહિત્ય
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |