Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 28

૧૬૮
તા. ૧૫-૨-૪૭
સંસાર ત્યાગે તે દેવનું દ્રવ્ય સાથે લગ્ન જ શી રીતે સંભવે અને કેટલા પ્રાગતિક વિચારે અને વળણુ ધરાવે છે તે સૂચવવા માટે મંદિર એ તે એક સામાજિક સંસ્થા છે. અને ત્યાં આવનાર પિતાને એગ્ય દુષ્ટાન્ત પુરૂં પાડે છે. સંધ તરફથી એક નાનું સરખું પુસ્તદ્રવ્ય માટે મેહ છોડીને સમાજનું ભલું થાય એ હેતુથી પિતાની શક્તિ કાલય ચલાવવામાં આવે છે. અને તેની દોરવણી હેઠળ એક અને ફુરણા મુજબ નાની મોટી રકમ એક યા બીજી રીતે અર્પણ વિધાથ સંધ સ્થાપવામાં અાવ્યું છે. જેમ માંડલ શહેર નાનું એમ કરે છે અને આવી રીતે અર્પાયલી રકમનો સર્વસાધારણ સામાજિક આ સંધ પણ નાનું સરખે છે અને તેમની પ્રવૃત્તિઓ પણ કાર્યોમાં ઉપયોગ કરવા સામે કરશે પણ પ્રતિબંધ ન જોઈએ. પછી નાના પાયાની છે. એમ છતાં પણ તેની પાછળ જે દૃષ્ટિ તે મંદિર હોય, મૂર્તિ હોય, છાત્રાલય હોય, ઔષધાલય હોય કે રહેલી છે તે કેવળ આધુનિક છે અને તે દ્વારા સમાજવિદ્યાલય હોય, જનતાના દુઃખનિવારણનું કાર્ય હોય કે પશુઓના સેવા કરવાની તેમની ઉંડી ધગશ વ્યક્ત થાય છે. ઘણી વખન પાલનનું કાર્ય હાય–આ કેવળ સાદી અને સીધી સમજણની વાત આપણને શહેરમાં વસતા લેકને ઘમંડ હોય છે કે ગામડાંઓ છે. આમ છતાં દેવદ્રવ્ય સંબંધેની ચાલુ પ્રણાલિમાં તે કંઈ પણ હમેશા પછાત વિચારનાં અને જુની ઘરેડને વળગી રહેનારાં હોટ કાળે ફેરફાર થઈ શકે જ નહિ-આવી ચેતરફ પ્રવર્તતી વિચારજડતા છે અને નવા વિચાર, નવી ભાવના, નવાં આંદોલન એ આપણી જ જોઈને ભારે વિસ્મય તેમજ વિવાદ થાય છે. દેવદ્રવ્યની પ્રથામાં અને મેનેપેલી” છે. પણ આપણી આવી માન્યતા અમુક અંગે કેવળ તેને લગતી માન્યતામાં આપણે ફેરફાર કરે જ જોઈએ અને એ શ્રમપૂરું છે. અલબત્ત વિશાળ દુનિયાને રસી સં૫ર્ક મેટાં શહેરોને થીજી જતા દ્રવ્યને સમાજહિતના ભાગે વહેતું કરવું જ જોઇએ- જ હોય છે અને તેથી દુનિયાના કોઈ પણ ભાગમાં ઉઠતા નૂતન આવો વિચાર હું કંઈ કાળથી સેવને આવ્યો છું, એમ છતાં પણ વિચાર અને નવી ભાવનાનાં આસનો સૌથી પહેલાં મેટા આ સંબંધમાં ચાલુ રૂઢિના આગ્રહનાં મૂળ મને એટલાં બધાં ઉંડા શહેરોમાં વસતા પ્રજાજનોના માનસને જ પશે છે અને ત્યાંથી ગયેલાં માલુમ પડતાં હતાં કે આ બાબતમાં રાજ્યસત્તાના આશ્રય આગળ વધતાં ગામડાંની પ્રજાને પહોંચે છે. પણ બીજી બાજુએ સિવાય બીજી કોઈ પણ રીતે ફેરફાર થઈ શકે તેમ છે જ નહિ એમ શહેરી પ્રજામાં પૂર્વગ્રહોનું જોર બહુ હોય છે અને તેમના વર્તનમાં હું માનતા હતા અને એવી નિરાશાના કારણે દેવદ્રવ્યના સાર્વજનિક સાધારણ રીતે દ્વિધાભાવ બહુ જોવામાં આવે છે. શરનો આગેઉપયોગને લગતા મારા વિચારને અમલી બનાવવા માટે મને ઉત્સાહ જ વાન પિતાને આવતા વિચારને વાસ્તવિકતા સાથે મેળ મેળવવામાં આવતો નહોતો અને આ સંબંધમાં હું એક પ્રકારની ઉદાસીનતા એટલે બધે મશગુલ હોય છે કે કાં તે તે કૃત્રિમ સુધારક દેખાય સેવો હતે. પણ માંડલના જૈન સમુદાયે આ મહત્વને ફેરફ ર છે અથવા તે અંદરથી હેય તેથી બહાર વધારે રૂઢિચુસ્ત માસુમ સ્વીકાર્યો છે એ બાબતની જાણ થતાં મારામાં ઉત્સાહને સંચાર પાડે છે. ઘણી વખત તેનું એક અંગ સુધારકનું હોય છે અને થયો અને મારી નિરાશા ઓસરી ગઈ. મને લાગે છે કે આપણે બીજું અંગ રૂઢિચુસ્તનું હોય છે. તેની પાસે હોય છે તે તે શહેરી બધા નવા વિચાર ધરાવનારા આ બાબતમાં સક્રિય બનીએ અને વસવાટના અને જાહેર જીવનના લાંબા અભ્યાસના પરિણામે પે તાને જોસભેર હીલયાલ ઉપાડીએ અને સમાજમાં આપણને મળેલી જે કાંઈ કહેવું હોય તે વિવિધ આકારમાં અને સામાના મન ઉપર પ્રતિષ્ઠાને પુર ઉપયોગ કરીએ, તે બહુ થોડા સમયમાં બંધિયાર ખુબ છાપ પડે તેવી રીતે ભારપૂર્વક રજુ કરવાની કળા, આમાં દેવદ્રવ્યને સામાજિક કાર્યોમાં વહેતું કરી શકીએ. આજે જુની પેઢી પણુ અપવાદે હોય છે અને વિચાર, વાણી અને વર્તનની એકરૂપતા આથમવા લાગી છે; કંઇ કાળથી સત્તાસ્થાને પકડી બેઠેલા વૃદ્ધો દાખવતા અને ભવિષ્યની નાડ પરખીને વર્તમાનને ઘડવા પ્રયત્ન હવે આ દુનિયામાંથી વિદાય લઈ રહ્યા છે; જુની રૂઢિઓ અને સેવતા વિચારતપસ્વી કાન્તદશ મહાનુભાવોને મોટા શહેરમાં અવારપરંપરાના સમર્થનમાં જ પિતાની છવાઈની જોગવાઈ રહેલી છે એમ નવાર સમાગમ થાય છે, જે ગામડાંના લોકોને દુર્લભ હોય છે. માનનારા આચાર્યો અને સાધુઓ પણ આજે પ્રતિષ્ટહીન અને પણ બીજી બાજુએ ગામડાંના લેકે હોય તે તે સાધારણ રીતે વર્ચસ્વવંચિત બની રહ્યા છે. સેના અને મંદિરોના વહીવટમાં દેખાય છે અને તેમના ચિત્ત ઉપર પૂર્વગ્રહની એવી મજબુન નવું લોહી સંચરવા લાગ્યું છે. મંદિરના ટ્રસ્ટીઓના સ્થાને નવા પકડ હતી નથી. નવું નવું જાણવા સમજવાની તેમનામાં જીજ્ઞાસા વિચાર ધરાવતા યુવકે નિમાવા લાગ્યા છે. આ બધા નવવિચાર હોય છે અને આપણા ગમે તેવા વિચારને સમભાવપૂર્વક સાંભળધરાવતા ભાઈઓ જો મન ઉપર લે અને એકમેકને સહકાર આપે વાતે-ઝીલવાને–તેઓ તૈયાર હોય છે. આવા ગામડામાં પણ કેઈ તે દેવેને આપણે બહુ જલ્દિથી દ્રવ્યની માલીકીના આરેપિત દેવથી કેઈ આર્ષદૃષ્ટિ પુરૂષ ખુણે બેઠા બેઠા આમસાધના કરતા, સમાજના મુક્ત કરી શકીએ અને એ દ્રવ્યને વ્યાપક ઉપયોગમાં વહેતું કરી. વ્યાપક પ્રશ્નો ઉકેલા અને આસપાસના લોકજીવનને અજવાળ શકીએ. માંડલના જેન સંધને આવા મહાવિના સુધારાનો અમલ નજરે પડે છે. અને આજે તે સર્વત્ર નવવિચારની ઉવા પ્રગટી કરવા માટે હું ધન્યવાદ આપું છું અને આ દિશાએ મારામાં છે અને નવી જીવનભાવનાનાં આધેલને તરફ પ્રસરેલાં છે. નવી આશા અને ઉત્સાહને સંચાર કરવા માટે તે સંઘના આગે- ગાંધીયુગે માત્ર શહેરને જ નહિ પણ ગામડાઓને એટલાં જ . વાને હું ઉપકાર માનું છું.
જાગૃત કર્યા છે અને જેવા વિચાર અને કાનાતરગે, સમાજમાંડલમાં એક યા સવા વર્ષથી માંડલ જૈન યુવક સંઘની ક્રાન્તિનાં સ્વપ્નાંઓ અને આઝાદીના મનોરથે આપણે શહેરના લે કે મુનીશ્રી ન્યાયવિજયજીની પ્રેરણાથી સ્થાપના કરવામાં આવી છે,' સેવીએ છીએ તેજ પુનરૂથ્થાનની ભાવના અને ચેતનાની જાગૃતિ અને એ સંસ્થા નાતજાત કે સંપ્રદાયના ભેદ વિના સમાજસેવાનાં ગામડાના લેકને સ્પર્શેલી છે. તેથી આજે કે ગામડામાં દાખલ થતાં કાર્યો કરે છે. તબીબી સારવાર, માવજતનાં સાધને, રાહત પ્રવૃત્તિ, અને ત્યાંની પ્રજાના સમાગમમાં આવતાં આપણે જાણે કે સોળમી સદીના માંસબંધી, દારૂબંધી-આવી કેટલીક પ્રવૃત્તિઓ તેઓ ચલાવે છે. યુગમાં દાખલ થયા હોઈએ એવો અનુભવ થવાને બદલે આપણા જ ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી તે તેમની શહેર સફાઇની પ્રવૃત્તિ છે. ઘણું વિચારોને પ્રતિધ્વનિત કરતા અને આ૫શુથી પણ જાણે કે બે ડગલાં ખરૂં દર રવિવારે અથવા બીજા કોઈ અનુકુળ દિવસે સંધના આગળ ભરવા માંગતા હોય એવી તરલતા દાખવતા યુવકે અને સભ્યમાંની જુદી જુદી ટુકડીએ શહેરના જુદા જુદા લત્તાઓ સાફ કાર્યકર્તાઓને સમાગમ ગામડાઓમાં થાય છે. માંડલમાં વસતા કરે છે; ગંદુ મેલું ઉપાડતાં અને સાફ કરતાં તેઓ જરા પણ ભાઈઓના સહવાસે મને આ અનુભવ અથવા તે લોકજીવનમાં સંકોચ અનુભવતા નથી અને આ રીતે લેકેને સ્વચ્છતાને પાઠ થઈ રહેલ આમૂલ પરિવર્તનને સાક્ષાત્કાર કરાવ્યું. માંડલના કાર્ય શિખવે છે અને અસ્પૃશ્ય પ્રત્યેના સામુદાયિક અણગમાને તેઓ કર્તાઓએ બપરના ભાગમાં મારા માટે એક જાહેરસભા રાખી હળવે કરે છે. સમાજસેવાને આ અધતન પ્રકાર સંધનું આખું દળ હતી. રાત્રીના ચર્ચા અને વાર્તાલાપ ગેહ૦ હતે. આ બંને પ્રસ ગે