Page Text
________________
૧૬૪
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૨-૪૭
ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધીજી [ આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન તા. ૧૫-૯-૪૭ ના રોજ શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆએ ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધીજી ' એ વિષય ઉપર આપેલ વ્યાખ્યાનની તેમણે પોતે જ તૈયાર કરી આપેલી નોંધ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે,
આજ કાલ આજના વ્યાખ્યાનવિષય ઉપર છાપાઓમાં ઘણી મેરૂ પર્વત ઉપર લઈ જાય અને તેમનું પૂજાપ્રક્ષાલન ચર્ચા આવે છે. આ સર્વ ચર્ચાપત્ર મારા જોવામાં આવ્યા નથી. કરે, અને ભગવાનના શકિત સામર્થ્ય વિષે શંકા ધરતા દેવના આમ છતાં પણ આ વિષયે જે ચર્ચા જગાડે છે તે મનનું સમાધાન કરવા માટે ભગવાન પગના અંગુઠે હલાવીને જોતાં આ વિવાદાસ્પદ વિષય ઉપર, મને એમ થયું કે, હું પણ આખા મેરૂ પર્વતને કંપાયમાન કરે-આ બધી ઘટનાઓ કોઈ પણ મારૂં દષ્ટિબિન્દુ રજુ કરું એમ સમજીને આજે મેં આ વિશય ઉપર સામાન્ય માનવીના જીવનમાં શક્ય કે સંભવિત લાગે તેવી નથી. બલવાની હીંમત કરી છે. અલબત્ત મારે કબુલ કરવું જોઇએ કે મહાવીર સ્વામીના શરીરબળનું વર્ણન પણ એવું જ આવે છે. આ બન્ને મહાપુરૂષે સંબંધે પ્રમાણભૂત વિવેચન કરવાને માટે સામાન્ય માણસના લોહીને રંગ લાલ હોય તે ભગવાન મહાવીરના કોઈ વિશિષ્ટ અધિકાર નથી. તદુપરાઃ ભગવાન મહાવીરનું ચરિત્ર લેહીને રંગ સફેદ વર્ણવવામાં આવ્યા છે. તેમની બાલક્રીડામાં પણ કે જન આગમને હું કોઈ મોટો અભ્યાસી નથી. ગાંધીજીની આવી જ અતિશયતાઓ ભરેલી જોવામાં આવે છે. તેઓ આજ સુધીની લાંબી જીવનચર્ચાને પણ મેં કઈ ઝીરાવટથી ભણવા જાય છે, પણ મૂળથી ત્રણ જ્ઞાનના ધારક ભગવાનને ગુરૂ અભ્યાસ કર્યો નથી. એમ છતાં પણ મહાપુરૂષેનાં પિતાને આવડે ભણાવે શું ? માતાપિતાના અવસાન બાદ દે પ્રવજા ગ્રહણ કરવા તેવાં ગુણગાન કરવાને સૌ કોઈને અધિકાર છે અને આજના ભગવાનને આહાહન કરે છે. તેમને દીક્ષા મહોત્સવમાં માનવ મારા વ્યાખ્યાનો મુખ્ય હેતુ તે ખાસ કરીને તે જ છે.
સમુદાય કરતાં પણ જાણે કે દેવદેવીઓને સમુદાય વધારે ભગવાન મહાવીર વિષે સાંપ્રદાયિક નિરૂપણ ભાગ લેતો હોય એમ લાગે છે. પછી પણ જ્યાં
જૈન સંપ્રદાયમાં, જૈન ધર્મશાસ્ત્રોમાં તેમ જ જૈન સાહિત્યમાં જ્યાં ભગવાન વિચરે ત્યાં ત્યાં ઈન્દ્ર તેમની સાથે રહેવાની ભગવાન મહાવીરના જીવનનું જે પ્રકારે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું અને ભગવાનને મદદરૂપ બનતા રહેવાની ઇચ્છા દર્શાવે છે છે તે અનેક પ્રકારની અદ્દભૂતતાઓ, બાહ્ય વિભૂતિઓ, દિવ્ય પણુ ભગવાન તેમ કરવાની મના કરે છે. ભગવાન મહાવીરના ચમકારો અને દેવદેવીઓના ગમનાગમનથી ભરેલું છે. ભગવાના તપનું વર્ણન પણ એવું આવે છે કે જે પરિમિત શક્તિવાળા મહાવીરનું દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી હરિણામભિવી નામના એક દેવના સામાન્ય માનવી માટે આપણને શકય ન લાગે. દેવેની પુષ્પવૃષ્ટિ હાથે અપહરણ અને ત્રીશલા માતાના ઉદરમાં આરોપણ એક અછૂત- તે જયાં ત્યાં થતી જ હોય છે. ૪૨ વર્ષની ઉમ્મરે ભગવાનને કેવળપુર્વ ઘટના છે. ગર્ભવાસથી જ ભગવાનને મતિ, શ્રત અને અવધિ જ્ઞાન થાય છે. આ કેવળજ્ઞાન એટલે ભૂત વર્તમાન અને ભવિએમ ત્રણ પ્રકારનાં જ્ઞાન હેય, ગર્ભાવસ્થામાં જ માતાને દુઃખ ન ષ્યનું-આન્તર તેમ જ બાહ્ય સર્વ બાબતેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન, ભગવાનને થાય એ સમજણથી ભગવાન પોતાના શરીરનું હલનચલન બંધ કેવળજ્ઞાન થવા બાદ ઉપદેશ આપવા માટે દેવો જે સમવસરણ કરે, વળી આ જ કારણે ઉભી થયેલી માતાની ચિંતા વ્યાકુળતાં રચે છે તે પણ એટલું જ અદ્ભુત અને અમાનુષી લાગે છે. આ જાણીને પગને અંગુઠો હલાવે અને ત્યારથી જ માતાપિતાના પ્રસંગે ભગવાનને આઠ “અતિશય’ પ્રાપ્ત થાય છે. આ “અતિશય જીવન દરમિયાન સંસાર નહિ છોડવાની ભગવાન પ્રતિજ્ઞા એટલે જૈન પરિભાષામાં તીર્થકરની વિશિષ્ટ વિભૂતિઓ. આ આઠ કરે, ભગવાનને જન્મ થાય અને ઇન્દ્રાદિ દેવો આવી ભગવાનને અતિશય આ પ્રમાણે-ભગવાનના સમવસરણને આચ્છાદિત કરતું
અશેક વૃક્ષ, સ્થળે સ્થળે અને પ્રસંગે પ્રસંગે થતી દેવતાઓની પુષ્પવૃષ્ટિ, દેવનારદ અરહંત ઋષિએ કહેલ છે
દિવ્ય ધ્વનિ, ચામર, સિંહાસન, ભામંડળ, દુંદુમિ અને છત્ર. આ મખલિપુત્ર અરહંત ઋષિએ કહેલ છે
સમવસરણમાં એક બાજુ ભગવાન પોતે અને ત્રણ બાજુ ભગવાનની જ યાજ્ઞવલકય અરહત ઋષિએ કહેલ છે.
આકૃતિ ધારણ કરતા અને તેમની જ સશ સર્વ વ્યવહાર કરતા વજિજપુત્ર અરહત ઋષિએ કહેલ છે
ત્રણ ઇંદો બેઠેલા હોય અને ભગવાનની ઉપદેશધારા ભાલકેષ રાગમાં માતંગ અરહત ત્રાષિએ કહેલ છે
ચાલતી હોય. આ સમવસરણમાં માત્ર મનુષ્ય જ નહિ પણ શાઠયપુત્ર બુદ્ધ અરહંત ઋષિએ કહેલ છે
દેવ દેવીઓ અને પશુ પક્ષીઓ પણ ભગવાનની દેશના સાંભળવા દૈપાયન અરહંત ઋષિએ કહેલ છે પાર્શ્વ પરહત ઋષિએ કહેલ છે
હાજર થયા હોય અને સૌ કે પિતપિતાની ભાષામાં ભગવાનને વર્ધમાન અરહંત ઋષિએ કહેલ છે '
સાંભળતું અને સમજતું હોય. ભગવાનના નિર્વાણ પ્રસંગે પણ આ ગ્રંથ ઋષિભાષિતની ખરી ખૂબી તો એ છે કે જેમ દે આવીને તેમના દેહની અન્તિમ ક્રિયાઓ કરે છે. આવી અનેક શંખલપુત્ર વગેરે માટે તેમાં “અહિત શબ્દ વપરાયેલ છે તેમ ચમત્કારિક વાતે ભગવાન મહાવીરને ચરિત્રમાં વણાયેલી છે. આ સાથોસાથ પાધુ અને વધમાન માટે પણ તેમાં પન્ન શબ્દ બધી વાતને તથ્ય તરીકે સ્વીકારીએ તે મહાત્મા ગાંધીજી સાથે વપરાયેલ છે.
તે શું પણ આજ સુધીમાં અસ્તિત્વમાં આવેલ કોઈ પણ માનવી - આ બધું જોતાં વિચારતાં એમ સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે કે સાથે ભગવાન મહાવીરને સરખાવવાને વિચાર કેવળ બેવકુફીઘણા જુના સમયમાં ગમે તે રૂષિ માટે “અરહત’ શબ્દ વપરાતે હતા ભર્યો લાગે. અને એજ તેને સાદી અને સરળ અર્થ હતો. પછીની જન
ગાંધીજીનું અપૂર્વ વર્ચસ્વ પરિભાષામાં એ શબ્દ ઘણા સંકુચિત અર્થમાં રૂઢ થયેલ છે જ્યારે બીજી બાજુએ ગાંધીજીનું વર્તમાન પ્રભુત્વ પણ એટલું જ બૌદ્ધ પરિભાષામાં એ શબ્દને વધારે વિશાળ અર્થ સુપ્રતીત છે. વિલક્ષણ પ્રકારનું છે. ભગવાન મહાવીરનું તરકાલીન કાર્યક્ષેત્ર એટલે
વ્યાખ્યાકારે “અરિહંત' શબ્દને સંબંધ “અરિહન’ સાથે બીહાર, અને આજના સંયુકત પ્રાંતે, પશ્ચિમ બંગાળાને, એક જોડે છે તથા 'અરહંતને સંબંધ ‘અરથાન્ત’ કે ‘અરહસ+અંત” ભાગ તેમની અસર નીચે કદાચ આવ્યા હોય, જ્યારે ગાંધીજી સાથે છે અને “અરૂત’ને સંબંધ ‘અ+રહ સાથે જોડે છે, તે આખા ભારતવર્ષને છેલ્લા ત્રીશ વર્ષથી ઈતિહાસ ઘડી રહ્યા બધી યેજના કેવળ તેમની શબ્દચારી છે બાકી “અરિહંત'ને છે. કાશમીરથી કન્યાકુમારી કે કલકત્તથી કરાંચી સુધીમાં મૌલિક સબંધ “અરિહં' (અ) ધાતુ સાથે છે અને તેને જે અર્થ વસતી એક પણ એવી વ્યકિત નહિ મળે કે જેણે ગાંધીજીનું નામ ઉપર જણુવલ છે તેજ મૌલિક છે. '
બેચરદાસ નહિ સાંભળ્યું હોય અથવા તે જેના જીવન ઉપર ગાંધીજીની સીધી
અથS
-
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |