Page Text
________________
તા. ૧-૧૨-૪૭
પ્રબુદ્ધ જેન
૧૪૯
'
પહેલું પગથિયું આવી જાય છે. જો કે દેવચંદ્રજીએ માત્ર નથી. દેવચંદ્રજીને અસલી વેદના એ બાબતની છે કે વસ્તુસ્થિતિનું પિતાની જાત પૂરતું જ કથન ત્રીજી કડીમાં કર્યું છે, પણ લગભગ સાચું જ્ઞાન થવામાં અસ્થિરતા આડી આવે છે. તેરમા અને ચૌદમાં આખા સમાજમાં એ જ વસ્તુ પ્રવર્તી રહી છે એ સૂક્ષ્મ નિરીક્ષક ગુણસ્થાનની આપણને અગોચર એવી ભૂમિકાની વાત બાજુએ તેમજ વિચારકને સમજાયા સિવાય રહે તેમ નથી.
રાખીએ તેય દેવચંદ્રકાના કથનનું રહસ્ય આપણે સમજવા જેવું દેવચંદ્રજી પતે આધ્યાત્મિક વિકાસનું પ્રથમ સોપાન-સમ્ય- છે. અને તે એટલું જ કે જે જૈનપણું કે ધાર્મિકપણું કેળવવું દર્શન સુધી પણ પહોંચેલા હોવાની સાફ સાફ ના પાડે છે. હોય તે મન, વચન અને કાયાની એકરૂપતા સાચવવી. વિચારવું સમાજમાં તેઓ સાધુ તરીકે છઠ્ઠા ગુણસ્થાનના અધિકારી લેખાતા
એક, બોલવું બીજું અને કરવું ત્રીજું એ રિથતિ કદી સત્ય તરફ હોય તે વખતે સૌની સમક્ષ ખુલ્લે દિલે એકરાર કરે કે હું તે લઈ જઈ શકે નહીં. ચેથા ગુણસ્થાનમાં પણ નથી એ કાંઈ જેવું તેવું પ્રતિક્રમણ છે? આ જ કડીના ઉત્તરાર્ધમાં દેવચંદ્રજી બીજું એક સામાજિક હૃદયમાં આ ભાવ ખરેખર જાગ્યે હેય તે ત્યાંથી જ પ્રતિક્રમણ નબળાઇનું તવ પ્રગટ કરી પિતાની અંતરની વેદના ઠાલવે છે. શરૂ થાય છે. માત્ર પ્રતિક્રમણના સૂની કે તેની વિધિઓની માળા સામાન્ય રીતે જૈન સમાજ જ્યારે દેવ વિષે વાત કરે છે ત્યારે ફેરવવા માત્રથી પ્રતિક્રમણને કેઈ અર્થ સરતો નથી એમ દેવચંદ્રજી હમેશાં એમ જ કહ્યા કરે છે કે જેને તે વીતરાગના પૂજક છે, સૂચવે છે. દેવચંદ્રજીએ દષ્ટિરાગના પિષણમાં સમ્મદર્શન માની સરાગના નહીં. જેની દેવ વિષેની માન્યતા ગુણમૂલક છે, વૈભવ લેવાની ભ્રાન્તિને જે ઘટસ્ફોટ કર્યો છે તે જૈન સમાજમાં પ્રવર્તતી અને લાલચ કે ભયમૂલક નથી. પણ આજે આપણે સમાજમાં જે જોઈ લાંબા કાળથી ઉંડા મૂળ નાખી પડેલી સંમતિ ધરાવવાની અને તે રહ્યા છીએ તે જ દેવચંદ્રજીએ પિતાની આસપાસ સમાજ માં દ્વારા પિતાના વાડામાં ચેલા-ચેલીઓનાં ઘેટાં પૂરવાની પ્રથાના પ્રવર્તતું જોયું, અને તેમાં પિતાની જાતને પણ લિપ્ત થયેલી જોઈ. જાતઅનુભવનું સૂચન માત્ર છે. “હું તારો ગુરૂ ને તું મારો ચેલો કે પણ એમણે એ ખામીને આરોપ સમાજ ઉપર ન કરતાં પિતાની ચેલી’ એ જ રીતે અમે તમારા ચેલા-ચેલી અને તમે જ અમારા જાત ઉપર કર્યો છે. તેમણે કહ્યું કે હું વાતે તે લોકોત્તર દેવનીભારવાહી ગુરૂ ઉદ્ધારક આવી દષ્ટિરાગની પુષ્ટિમાંથી જ અખંડ વીતરાગની-કરૂં છું, જેને રાગદ્વેષની વૃત્તિઓને લેશ પણ લેપ નથી જૈનવ ખંડિત થયું છે અને તેનાં ટુકડેટુકડા થઈ તે નિર્જીવ બન્યું એવી જ વ્યકિત મારા જીવનને આદર્શ છે એમ સૌની સમક્ષ છે. સમાજ અને સંતુર્વિધ સંધની દૃષ્ટિએ જે તત્વ સર્વપ્રથમ કહ્યાં કરું છું અને છતાંય નબળાઈ એવી તેવા આદર્શગત દેવને હોય છે તેને સખ્ત વિરોધ દાખવવા સાથે દેવચંદ્રજીએ પિતાની જ્યારે નમું છું કે જ્યારે તેની પ્રાર્થના, સ્તુતિ કે સેવા કરું છું જાત જેવી હોય તેવી વર્ણવીને ખરેખર નિર્ભયપણે દાખવ્યું છે. ત્યારે તે પણ ઐહિક લાલ અને ભયથી જ પ્રેરાઈને. મેઢેથી આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ વ્યકિતને તેમ જ સામાજિક દૃષ્ટિએ સમષ્ટિને વીતરાગ-સેવાની વાત અને અંતરમાં ભય કે લાલચથી કામનાઉધાર કરવો હોય અને વ્યવહાર દષ્ટિએ. છવનનાં બધાં જ ક્ષેત્રમાં સિધ્ધિની અગર ધામિક ગણાવાની ઝંખના. ખરી રીતે વીતરાગપ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરવી હોય તે તેને દેવચંદ્રજીએ સ્વીકારેલે એ એક સેવામાં આવી કોઈ દુન્યવી વાસનાને સ્થાન જ હોઈ ન શકે, અને જ ભાગ છે અને તે એ કે પિતાની જાતને હોય તેવી દેખાડવી, હોય તો તે લોકોત્તર દેવની ભકિત ન કહેવાય. પરપરંપરાનાં દેવલું ખે.ટો કે સાચે કોઈ પણ જાતને દંભ-ડોળ ન કર.
દેવીઓને લૌકિક કહી તેમની સેવા-પૂજાને તુચ્છકારવી અને સ્વચેથી કડી
પરંપરામાં જ માત્ર લોકોત્તર દેવને આદર્શ છે એમ કહ્યાં છતાં મન તનુ ચપલ- સ્વભાવ, વચન એકાંતતા,
એ લે કેત્તર દેવની આસપાસ પરપરંપરાનાં દેવ-દેવીઓની પૂજાવસ્તુ અનંત સ્વભાવ, ને ભાસે જે છતા;
સેવા પાછળ હોય છે તેવું જ માનસ પિષ્યા કરવું એ નર્યો સાપ- .
દાયિક દંભ છે. એ જ સામુહિક દંભને દેવચંદ્રજીએ પોતાની જાત જે લકત્તર દેવ, નમું લૌકિકથી;
I દ્વારા ખુલ્લે કર્યો છે, જે સૌને માટે પદાર્થપાઠ બને તેવું છે. દુર્લભ સિદ્ધ સ્વભાવ, પ્ર તહકીકથી, ૪
પાંચમી કડી આ ચેથી કડીના પૂર્વાર્ધમાં દેવચંદ્રજી સ્થિરતાનું મૂલ્ય
મહાવિદેહ મજાર કે તારક જિનવરૂ, આંકે છે. માત્ર આધ્યાત્મિક જીવનના વિકાસમાં જ નહીં પણ વ્યાવહારિક જીવનના એકેએક પ્રદેશ સુધ્ધાંમાં સ્થિરતાનું
શ્રી વજધર અરિહંત, અનંત ગુણાકરૂ; " મહત્ત્વ છે. અસ્થિર મને કરેલું કેઈ કાર્ય સફળ થતું
તે નિર્ધામક શ્રેષ્ઠ, સહી મુજ તારશે, નથી કે સંતોષ આપી શકતું નથી. વચનની અસ્થિરતા એટલે
મહાવૈદ્ય ગુણયોગ, રંગ ભવ વારો. પ ક્ષણમાં એક બેલવું અને ક્ષણમાં બીજું બેલવું. આગળ પાછળના આ પાંચમી કડીમાં દેવચંદ્રજી પિતાના રસ્તુત્ય દેવ વજેપર બેલ્યામાં કશો જ મેળ કે ઢંગધડે ન હોય તે એનાથી દુન્યવી પ્રત્યે પૂર્ણ વિશ્વાસ પ્રગટ કરે છે અને એ વિશ્વાસને બળે એમ લાભ અને પ્રતિષ્ઠા સુદ્ધાં થતાં નથી. એટલે આધ્યાત્મિક વિકાસની માનતા દેખાય છે કે આ ભગવાન મને અવશ્ય તારશે અને મારે તે વાત જ શી કરવી ? જે કામ કરીને તેમાં એના સાધ્યની સંસારગ નિવારશે. સિદ્ધિની દૃષ્ટિએ શરીરની પણ સ્થિરતા આવશ્યક બને છે. આ રીતે ગમે તે ક્ષેત્રમાં બુદ્ધિ સાથેની સ્થિરતા જ સિધિને
પ્રભુમુખ ભવ્યસ્વભાવ, સુણું જે માહ. પાવે છે. તેથી જ તે “ગશાસ્ત્રમાં સ્થિરતા કેળવવા ઉપર
તો પામે પ્રમાદ, એહ ચેતન ખરે; ભાર આપવામાં આવ્યા છે. ઉપાધ્યાય યશવિજયજી જયારે સ્થિરતા-અષ્ટકમાં એનું મહત્વ ગાય છે ત્યારે ચારિત્ર્યની
થાયે શિવપદ આશ, રાશિ સુખવૃંદની, વ્યાખ્યામાં સ્થિરતાને જ મુખ્યપણે સમાવેશ કરે છે. દેવચંદ્રજીએ
સહજ સ્વતંત્ર સ્વરૂપ, ખાણ આણંદની. ૬ ઉપાધ્યાયજીનાં અષ્ટક ઉપર ટીકા લખી છે તેથી સ્થિરતાનું મહત્વ આ છઠ્ઠી કડીમાં જૈન પરંપરામાં પ્રચલિત એવી એક માન્યતેમના ધ્યાન બહાર રહી શકે નહીં. એટલે જ તે તેમણે પૂર્વાર્ધમાં તાનો ઉલ્લેખ છે. માન્યતા એવી છે કે જે સાધકને ‘હું ભવ્ય છું બીજી રીતે કહી દીધું કે મારા જીવનમાં જે મન, વચન અને શરીરની એવી ખાતરી થાય તે તેને પુરૂષાર્થ ગતિ પામે છે, અને તે અસ્થિરતા છે, અને તેના પરિણામે જે એકાંતષ્ટિ તરફ ઢળી જવાય સિદ્ધિ માટે પૂર્ણ આશાવંત બને છે. આ કડી વાટે પ્રથમ દ્રષ્ટિએ છે તે સતત વિદ્યમાન એવા વસ્તુસ્વભાવનું દર્શન થવા દેતો એમ પ્રગટ થાય છે કે જાણે દેવચંદ્રજીને પિતાની ભવ્યતા વિષે
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |