Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 206

૧૨૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૧૧-૪૭
આજિવક મન અગ્રસ્થાન હતું. એ માએ બ્રહાણેને મદ આપને આધારભૂત રીતે જણાવવાની રજા લઉં છું કે આવી કઈ તોડયે, એ મતે એ બ્રાહ્મગુની એકહથ્થુ સત્તા પર આક્રમણ કર્યું પણ બાબત વિશાળ જૈન ધર્મમાં નથી. મેં વિશિષ્ટ અભ્યાસીઓ અને ખુદ ક૬૫સત્રમાં પાઠ મુકાવ્યું કે “ અરિહંત, ચક્રવર્તી, સાથે આ વિષય પર અનેકવાર લાંબા વખત સુધી ચર્ચા કરી છે બળદેવ, વાસુદેવ તુચ્છ કુળમાં દારિદ્ર કુળમાં, બ્રાહ્મણ કુળમાં ન અને તેમણે સ્વીકાર કર્યો છે કે વર્ણ કે આશ્રમ જેવી કઈ ચીજ આવે; અરિહંત, ચક્રવર્તી, બળદેવ, વાસુદેવ રાજકુળમાં, ભેગકુળમાં, જૈન ધર્મમાં નથી અને આવા વિશાળ ધર્મમાં વર્ણભાવના હોઈ હરિવંશકુળમાં, ક્ષત્રિયકુળમાં થાય.” આ મહાન સુત્રની પાછળ તે પણ શકે ખરી?
.. મોટે ગંભીર ઇતિહાસ છે. મહાવીરસ્વામી, સિદ્ધાર્થ બુધ મહા
અને શાસ્ત્રના દાખલાઓને કેમ વિસારી મુકાય? ઉતરાધ્યયન રાજા અને બીજા મહાન ધર્મધુરંધર ક્ષત્રિયકુળમાં થયા અને
સત્રમાં તે આ વિષય પર એક આખું અધ્યયન છે. સ્પષ્ટતા ખાતર બ્રાહ્મણનું સામ્રાજ્ય તેડી નાખ્યું. .
જણાવવું પડશે કે વર્ણ ચાર જાણવામાં છે, તેવા જ ચાર આશ્રમ મતલબ, વર્ણને નાશ કરવો એ જ ધર્મનું તે બિરૂદ હતું, છે. બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યસ્તાશ્રમ. એમ ઈતિહાસ કહે છે, પ્રાચીન ગ્રંથો સાક્ષી પુરે છે અને વિક્રમ જન મતે એ આશ્રમભેદ સ્વીકાર્યો નથી. એ તે હેમચંદ્રાચાર્યને સંવત એક હજાર સુધી જન ધર્મની એ સ્થિતિ કાયમ હતી તેના ગ જાણે તે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ દરમ્યાન ચેથા આશ્રમમાં મુકી પાકા પુરાવા છે. જૈન ધર્મ પામે તે જૈન, શુધ્ધ દેવ, શુધ્ધ ગુરૂ, આપે. આ વર્ણ અને આશ્રમને તેડનાર જૈન ધર્મ હરિજનને શુદ્ધ ધર્મને પરિચય કરી તેને સ્વીકારે જેન. એમાં જેનને મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાની ના પાડે એ આખા જૈન ધર્મના સ્વરૂપનું દીકરે જન એવી વાત નહોતી, એમાં એશવાળ, શ્રીમાળ કે પોરવાડ અજ્ઞાન અથવા પાછળના વિકૃત સ્વરૂપને સ્વીકાર બતાવે છે, મૂળ અગ્રવાળ હોય તે જ જન, એવી સ્થિતિ નહોતી અને જે પ્રકારને માર્ગમાં એ વાત નહોતી, હેઇ શકે નહિ, એની વિરૂદ્ધના દાખલા જૈન ધર્મ ગુણસ્થાનક્રમારેહની નજરે શ્રી વિરપરમાત્માએ બતાવ્યું કાયમ થઈ ગયેલા છે અને જેને પ્રથમના પંદર વર્ષને ઈતિછે એ દષ્ટિ હોઈ પણ શકે નહિ. જૈન એ કેમ નથી, જન એ હાસ તેની સાક્ષી પુરી રહ્યો છે. વાદ નથી, જૈન તે આત્માની દશા છે, એમાં જ્ઞાતિને, વડાને, અને બ્રાહમણુકુળને અધમ તુછ કુળ શા માટે કહ્યું? બ્રાહ્મણ મંડળીને સ્થાન ન હોય. આમાંનું અનંત તેજ સમજે, સાચા કુળમાં અવતાર એ નીચ ગોત્રને ઉદય શા માટે ? આ આવી વાત ખૂબ માર્ગની સદ્દહણ કરે, આત્માને વિકાસ કરવા ઇચ્છે તે જૈન. વિચારણા માગે છે. એની પાછળ જૈન તત્વજ્ઞાન અને જૈન વિચારસમહાન ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી જન, કહો કયુ હવે’ના સ્વાધ્યાયમાં રણી મહત્તા રહેલી છે. એમાં મનુષ્યના ધર્મસામ્રાજ્યના સ્વાતંત્ર્યની જૈન ને બરાબર વ્યાખ્યા આપે છે, એમાં વાણીઆ જ જન હોય પરાકાષ્ઠા છે. એમાં મનુષ્ય ઈશ્વર થઈ શકે એ મહાન વિભૂતિના એમ કહેતા નથી, પણ એમની વ્યાખ્યામાં આવનાર કોઈ પણ જવલંત ચમકારા છે, એમાં મનુષ્યસમાનતાના વિશિષ્ટ પઠે છે, આત્મા જૈન હોય છે એમ કહે છે. ત્યાં ઢેઢ કે ચંડાળના કુળમાં એ માં આદર્શ જીવનના અવશેષે છે, અને એમાં જીવ–આત્માની જન્મનારને અધિકાર જન થવાને અંગે જરા પણ કમી કરવામાં અનંત શકિતને પરચે છે. આવ્યું નથી.
આ રીતે હરિજન મંદિર પ્રવેશમાં આપણે આડા આવવા અને અનંત સંસારમાં રખડનારને ધર્મપ્રાપ્તિ કયારે થશે, જેવું મને કોઈ દેખાતું નથી. માત્ર છેલ્લાં બસે પાંચ વર્ષથી કેમ થશે એ જે આપણે ન જાણતા હોઈએ તે તેના માર્ગમાં જે સંકુચિત મનોદશા ધર્મક્ષેત્રમાં થઈ પડી છે અને ધર્મને . વચ્ચે આવવાનું અથવા એને મંદિરમાં પ્રવેશ થવા માટે ના પાડ- વડમાં બાધી લીધા છે તેથી આપણને કોઈ મંદિરમાં પ્રવેશે તે નાર આપણે કોણ? એ તે જૈન ધર્મના મૂળ પાયાને ઉથલાવી મદિર અપવિત્ર થઈ જશે એવી ભ્રમણા બેસી ગઈ છે. પણ એ નાખવા જેવી ભયંકર દશા છે અને જૈન વિકાસ માગનું નવું મૂળ વાતથી દૂર છે. જૈન ધર્મના સાચા સ્વરૂપને અનુરૂપ અજ્ઞાન દર્શાવનાર વાડાભૂમિ છે. વિશાળ જૈન ધર્મને વાડા ન હોય, છે. મુદ્દા મ રીતે એ કઢંગી વાત છે અને ન સમજાય તેવી વિશાળ જૈન ધર્મને મર્યાદા ન હોય, વિશાળ જૈન ધર્મને અનાર્ય મનોદશાનું હાસ્યાસ્પદ પ્રદર્શન છે. આવા ખાડા-ખાચિયાથી દેશ કે ભૂમિ ન હોય, જયાં હોય ત્યાં, જેવો હોય તેવો, ગમે તે જેમ જલ્દી દુર થશે તેમ વિશ્વધર્મ તરીકે જૈન તત્વજ્ઞાન અને દશામાં ભગવાનના ભાગને સ્વીકારે, આદર, આચરે, તે જૈન, અને ક્રિયામાર્ગની મહત્તા આપણે જગતને આપી શકશે. બાકી જન તે માટેના પ્રસંગ પ્રાપ્ત કરી આપવાની ગોઠવણ કરવાની આપણી ધમે જે વિશાળ પાયા પર રચાય છે, એમાં અમાનું જે ફરજ રહે એ તે ઠીક, પણ કાંઇ નહિં તે તેમાં આપણે પ્રત્યવાય જે સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે, એમાં જે ધરણે આત્મા પરમાઉભા તે ન જ કરીએ, ઇતિહાસ કહે છે કે વર્ણ અને આશ્રમ ત્યા થઈ શકે છે એવું ધારણુ સ્વયંસિદ્ધ સ્વીકારાયું છે, અને એના સામે મેટામાં મોટો વિરોધ ઉભું કરનાર જૈન ધર્મ છે. એના મુખ્ય મહત્તા જે રીતે ભગવાનના યુગમાં બતાવવામાં આવી છે. તેમાં અધિષ્ઠાતામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામીને વગર આકાંક્ષાએ આભડછેટ કે અસ્પૃશ્યતાને સ્થાન હોઈ શકે એવી કલ્પના પણ ઈતિહાસે સ્થાન આપેલ છે. સંવત એક હજાર પછી જે વાડાધ દુઃખ ઉપજાવે છે. ત્યાં તે દરરોજ પાંચસો પાડાને મારનાર તે થઈ ગયે તેના ભાગ બનવા પહેલાં આપણે વીર પરમાત્માએ બતા- , ભવમાં મેક્ષ જઈ શકે છે. ત્યાં તે ભગવાનનું એક વચન કાને વેલ અને શ્રી સુધર્માસ્વામીએ સુત્રસિધ્ધાંતરૂપે ગુંથેલ, આગમ પડી જતાં રેઢિય જેવા ચેરને એ જ ભવમાં ઉદ્ધાર થાય છે, જોઈ જઈએ. જો એક પણ સુત્ર એવું નીકળે કે અમુક કુળમાં ત્યાં તે હાથમાં મનુષ્યની ખેપરી લીધેલ નીગળતાં લોહીથી જન્મ થવાને કારણે પાણીની મેક્ષમાં જવાની ગ્યતા ઘટી જાય હાય ખરડનાર તદ્દભવમેક્ષગામી થયેલ છે. ભગવાનનું વચન છે કે ગુમ થઈ જાય છે તે ઉપરની હકીકત રદબાતલ ગણવી; સાંભળનાર કોઇના કાનમાં જેનેએ સીસું રેડાવ્યું નથી પણ ઘણી ચર્ચા અને અવગાહનને અંતે હું જણાવવાની રજા લઉં કે ઉકળતાં ગરમ તેલ નાંખ્યો નથી. અહીં આવે, વિચારે, છું કે આ વાત જૈન ધમમાં હાથ નહિ, છે નહિ, હે ઈ શકે નહિ. સમજો અને તમારી નિર્મળ બુદિષમાં ઉતરે તે આ તત્વજે આત્મવાદ, સ્વપરસ્વરૂપ, કમને સિદ્ધાંત, ગુણસ્થાનક્રમારોહ જ્ઞાનને સ્વીકાર કરે. અને સાધન ધર્મોમાં તે જેટલી છુટ અને અને પરભવ ભવાંતરનું જ સ્વરૂપ ભગવાને બતાવ્યું છે તેમાં સ્વતંત્રતા જન ધમેં' આપી છે તેટલી બીજા કોઈ દર્શન, મતે કે “અછૂત” વર્ણને અધિકાર કાપી નાખવામાં આવ્યું છે એવી વાત માન્યતાએ દુનિયાને આપી નથી. આ વિશાળ દષ્ટિ જૈનની હોય. આગમ ગ્રંથમાં નીકળે તે જૈન ધર્મનું જ સ્વરૂપ અત્યાર સુધી
જૈન ધર્મને આ સમયે છું. મારી નજરે હરિકેશિ મુનિને દુનિયાએ જાણ્યું છે તેમાં મોટો વિચાર ફેરફાર થઈ પડે તેવું છે. આ પ્રબંધ, મેતાર્ય મુનિને અને પ્રસંગ અને એવા અનેક
અને
.