Page Text
________________
'
તા. ૧પ-૧૦-૪૭.
ગાંધીજીની સત્યનિષ્ઠા [ ગયા પખવાડીમાં દરમિયાન હિંદભરમાં સ્થળે ૨થળે ગાંધીજીનો જન્મચ-ની ઉજવાઈ ગઈ. ગાંધીજી હિંદનું-હિંદુ અને મુસલમાન–અને વાસ્તવિક રીતે આજના આખા જગતનું એક અને અનન્ય આધ્યાત્મિક અવલ બને છે. તેમને આપણા અકિશઃ વન્દન હૈ ! તેઓ દીર્ધાયુ પ્રાપ્ત કરે અને ખાડાખડીઆમાં અથડાતા ૫છડાતા આપણને સતત માર્ગ દર્શન કરાવતા રહે એ શુભેચ્છા અને અત્તરની પ્રાર્થના સાથે બીજી એકબરે વડેદરા રેડી ખાતે શ્રી. કિશનસિંહ ચાવડાએ આપેલું અને સંસ્કૃતિના ઓકટોબર માસના અંકમાં “શ્રધ્ધાની દીવા જડી” એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલું વ્યાખ્યાન અમે અહિ સાદર ઉધ્ધત કરીએ છીએ.-તત્રી] *
સત્યનાં તાત્વિક વિવેચન અને તર્કશીલ વિવાદ કરનારા ગાંધીજી હિંદુસ્થાનના રાજકારણના ક્ષિતિજ ઉપર દેખાય ત્યાં પંડિત અને તત્વો આપણા દેશમાં અને જગતમાં જાણીતા છે. સુધી વિચારણા અને આચરણના ભેદ ઉપર જ રાજકારણનું નાવડું સત્યને સિદ્ધાંત સમજનારાઓ પણ ઘણું છે. એ સિદ્ધાંતને જીવ- ચાલતું હતું. રાજકારણને રંગ મેંદી જેવો હતો. ઉપરથી લીલ નમાં સ્વીકારનારા પ્રમાણમાં ઘણું ઓછા હોય છે. અને એથી પણ જરાક કસીને જુઓ તે લાલ દેખાય. ગાંધીજીના ઉદય પછી ઓછા માણસે સત્યના સત્ત્વને જિંદગીમાં માણી જોનારા હોય છે. આ દૃષ્ટિ અને હકીકત બન્નેમાં સમૂળું પરિવર્તન થયું. વિચાર પરંતુ સત્યને જીવનના મૂળભૂત વ્યાપક સિદ્ધાંત તરીકે જ્ઞાનપૂર્વક અને આચારની એકતાનું મહત્વ સ્વીકારાયું અને રાજકારણમાં
સ્વીકારી એને જિંદગીના પ્રત્યેક કાર્યમાં ચરિતાર્થ કરીને એને વિષે ચારિત્ર્યની આવશ્યકતા અનિવાર્ય બની. સત્ય અને અહિંસાની બુનિયાદ ઊંડી શ્રધ્ધા અનુભવનાર સત્યસાધકોની એક વિરલ કેડી છે, એની ઉપર એક નવા જ જીવનદર્શનનું બંધારણ થયું. આ જ દર્શનને આધારે ઉપર બુધ અને જિસસના સમાનધર્મી તરીકે આજે ગાંધીજી ગાંધીજીએ . સ્વરાજની વ્યાખ્યા કરી. રાજદ્વારી આઝાદી એ જ પિતાની આત્મશ્રદધાના અજવાળામાં પિતાના જ શીલને ટેકે ટેકે માત્ર લડતનું ધયેય નહીં પરંતુ જીવનવ્યાપક સ્વરાજ એ આપણું વિકટ જીવનમાર્ગ કાપીને ભવ્યતા સરજી રહ્યા છે.
' નિશાન નક્કી થયું. સત્ય અને અહિંસાને પોતાના દરેકે દરેક 'ગાંધીજીની સત્યની આરાધનાને આપણા દેશે ઘણા વિવિધ
વિચાર અને આચારમાં જીવવાને ગાંધીજીને ભવ્ય પુરૂષાર્થ સ્વરૂપે જોઈ છે અને જીરવી છે. ભારતની સ્વતંત્રતાની આખી
પ્રજાએ જે. સત્યના આ આગ્રહની અને પાલનની ટેવ ગાંધીજીને લડતના સૂત્રધાર તરીકે એમણે સત્યનો જે પ્રયોગ અને પુરૂષાર્થ નાનપણથી જ હતી એને પુરાવા એમણે પોતે જ આપ્યો છે. કર્યો છે એણે આપણા દેશને ઇતિહાસ ઘડકે છે. ગાંધીજીની આ
૧૮૧૯ ની સાલમાં ગાંધીજીની પચ્ચાસમી જયંતી ઉજવાતી હતી. સત્યશીલતા એ જ એમના સમસ્ત જીવનનું નિયામક બળ છે.
લેકે એને સુવર્ણ મહોત્સવ કહીને પ્રેમ ભકિત-પૂર્વક એ જયંતી આ જ ૬ કિત એમના નાના કે મોટા બધા જ નિર્ણય અને કાર્યોમાં
ઊજવતા હતા. આશ્રમમાં પણ આ ઉત્સવ ઉજવાતે હતા. એ પ્રેરણારૂપે ડાય છે. ગાંધીજીની આ સત્યસાધના મેટા અને મહત્ત્વના
વખતે આશ્રમવાસીઓએ બાપુને બે બેલ બેલવાને આગ્રહ કર્યો. કાર્યમાં તથા નાના એવા જીવનના રોજબરોજના કાર્યમાં કેવી રીતે કામ ગાંધીજીએ કહ્યું. “હુ ઘણું કહી શકું એમ છું, પણ આ પ્રસંગ કરે છે એને સીધે અનુભવ મને હું ગાંધીજીને ગયા જુન માસના
મારા નિમજે છે એટલે મારે મારા વિષે જે કાંઈ કહેવું જોઈએ. છેલ્લા અઠવાડિયામાં દિલ્હીમાં મળે ત્યારે થયું. મેં અમારી લોકો મને મોટો માને છે, શા માટે ? તમે કહેશે વિદ્વત્તા માટે. મુલાકાતને એક બિનંગત હેવાલ તૈયાર કર્યો હતો તે પોતે જોઈ બેટી વાત છે. હું વિદ્વાન નથી. મારા કરતાં ઘણું ય મોટા જાય એ હેતુથી એમની પાસે લઈ ગયે.
વિદ્વાને હિંદમાં પડ્યા છે. હવે તમે કહેશો હું બેરિસ્ટર છું તેથી.. એ લેખમાં શરૂઆતમાં મેં એમ લખ્યું હતું કે “ગાંધીજી
પણ એ ય બેટી વાત છે. મારા કરતાં કયાંયે વધુ પ્રતિભાશાળી સાથેની મારી વાતચીત પાસે બેઠેલાં રાજકુમારી અમૃતકોર પણ
બેરિસ્ટરે આપણા દેશમાં પડયા છે. તમે બાહ્ય આકર્ષણની વસ્તુ ભાગ્યે જ સાંભળી શકતાં હતાં.” ગાંધીજીએ તરત જ પેન્સિલ ઉપ
પણ મારી મોટાઈ માટે નહીં બતાવી શકે, કારણ કે રૂ૫, વાણું, ડીને એ વાક્ય સુધાર્યું અને ભાગ્યે જ’ની આગળ “સ્પષ્ટ’ શબ્દ
વકતૃત કે એવું કંઇ મારી પાસે નથી. હવે તમે કહેશો કે ઉમેર્યો. અને હસીને મને કહ્યું, ‘રાજકુમારી આપણી વાતચીત સાંભળી
આત્મસંયમને લીધે. એ પણ એટલું જ ખોટું છે. મેં સંસારના તો શકતાં હતાં પરંતુ “સ્પષ્ટ' સાંભળી શકતાં નહોતાં. આપણાથી
વિષયને તે માણસ જેમ રસ ચૂસીને ગેટલે ફેંકી દે તેમ તેને પરિસ્થિતિનું જરા ય અચોકકસ વર્ણન ના થઈ શકે.”
પૂર્ણ ઉપભેગા કર્યા પછી ફેંકી દીધા છે. એ કંઈ સંયમ ગણાય ? આની સાથે જ લોર્ડ ઈરવિન સાથે ગાંધીજીને મશહૂર
ચાલે હવે હું જ તમને ખરે જવાબ આપું. ખરી વાત એ છે પ્રસંગ યાદ આવે છે. એ પ્રસંગે લોડ ઇરવિને ચર્ચાને અંતે જ્યારે
કે કુદરતી કહે, સંસ્કારના બળે કહે કે ગમે તે રીતે કહે પણ બન્ને પક્ષો એક નિર્ણય ઉપર ન આવી શક્યા અને એક જ
નાનપણથી મારામાં બને ત્યાં લગી સત્યનું પાલન કરવાની ટેવ હતી. હકીકતની સચ્ચાઈ ઉપર આ નિર્ણય આવીને અવલંખ્યો એટલે
અને હું જેમ જેમ મોટો થતો ગયો તેમ તેમ તેની ચીવટ અને લોર્ડ ઈરવિને કહ્યું કે, “ગાંધીજી જે કહેશે તે હું સ્વીકારી લઈશ.”
તે માટેના પ્રયત્ન વધતા ગયા. મારી મહનાનું આ જ રહસ્ય છે. ઇરવિનને ખબર હતી કે એ પ્રસંગે એ ઘણી મોટી જોખમદારી
સત્ય માટે આગ્રહ.” લઇને બ્રિટિશ સામ્રાજયને ગાંધીજીની સત્યશીલતાની આંટ ઉપર
* આજ રીતે બાપુએ સત્યની સાથે અહિંસાની પણ સમાંતરે મુકે છે. પણ એ કાબેલ અંગ્રેજને ગાંધીજીના સત્યાગ્રહમાં ઉડી આરાધના કરી છે. અહિંસાને ગાંધીજીએ પ્રેમ એ પર્યાય માન્ય શ્રદ્ધા હતી. અંતે ગાંધીજીએ સત્ય હકીકત જ આગળ કરી અને
છે. અને એને વિશેની પિતાની શ્રદ્ધા દેખાડતાં કહ્યું છે કે પ્રેમ, એમાં ઈરવિનનું મંતવ્ય સાચું ઠર્યું. એ પ્રસંગે ગાંધીજીએ હકીકતના ઇનામ, માન કે પ્રતિષ્ઠાની ઝંખના રાખતા નથી. તેની એક માત્ર સત્ય વિષે “નરો વા કુંજરો વા' કર્યું હેત તે હિંદુસ્થાનના નેતાઓનું ઈચ્છા પિતાનો પ્રચાર કરવાની, ને સર્વત્ર હર્ષ અને સુખ ફેલાદૃષ્ટિબિંદુ સાચું ઠરત ન પણ ગાંધીજીનું સત્ય સહન, કરત. આ
વવાની હોય છે. એટલે કૅધ, બૂરાઈ, દ્વેષ અને વિરોધની સામે પ્રસંગ પછી લેડ ઇરવિને ગાંધીજીને અંજલિ આપતાં કહ્યું કે,
થતાં તેના મનમાં એક જ ઈચ્છા હોય છે તેની ઉપર આશીર્વાદ ગંધીજી જે ઉંડા આત્મબળથી પ્રેરાઈને જીવનમાં વતે છે. અને વસાવી તેને જીતી લેવાની.” જે આત્મબળે તેમને પિતાને પ્રિય એવી હિલચાલે માટે ગમે તેટલા ' આ પ્રેમને એક અપૂર્વ દાખલો સ્મરણમાં ઉગે છે. આપભેગ આપવાની શકિત આપી છે, તે આત્મબળનું તેમનામાં સાબરમતીના સત્યાગ્રહ આશ્રમમાં રહેલાં એક વિધવા બહેનને દર્શન કરવાનું હું કદી ચૂક્યું નથી.”
પુત્ર આવ્યો. ગાંધીજીને આ ઘટનાથી બહુ જ દુઃખ થયું.
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |