Page Text
________________
૬ ૨.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૪૭
૧૩૩..
૧૩૪.
' અર્થ
" તેટલું જ માન આપણે બીજાના ધર્મ પ્રત્યે રાખવું ઘટે. આવી ૧ વિયેના એટલે શિષ્યોના અધિકાર પ્રમાણે એ મહાપુરૂષોની વૃત્તિ હોય ત્યાં એકબીજાના ધર્મને વિરોધ નથી સંભવતે, નથી દેશના જુદી જુદી થયેલી છે. કારણ કે એ મહામાએ સંસારરૂપ પરધર્મીને પોતાના ધર્મમાં લાવવાનો પ્રયત્ન સંભવતે; પણ બધા * વ્યાધિને ટાળવા માટે ઉત્તમ વૈદ્ય સમાન છે.
૧૩૨. ' ધ માં રહેલા દો દૂર થાય એવી જ પ્રાર્થના.......નિત્ય ' જે મુમુક્ષના મનમાં જે રીતે સસંસ્કારનાં બીજેનું આધાન
કરવી ઘટે છે.'' (મંગળ પ્રભાત પૃષ્ઠ ૫૮) થાય અને આધાન સ્થિરપણે પ્રગટે તે પ્રકારે તે પુરૂએ
આપણે અપૂર્ણ તે આપણે કપેલે ધર્મ પણ અપૂર્ણ..
બધા ધર્મ અપૂર્ણ માનીએ તે પછી કોઈને ઊંચનીચ માનવાપણું અથવા શ્રોતાઓના અધિકારભેદને લીધે તેઓની એક સરખી
રહેતું નથી. બધા સાચા છે, પણ બધા અપૂર્ણ છે તેથી દોષને પણ દેશના તેમના અચિંત્યપુષપ્રભાવને લીધે (આપણને) જુદી
પાત્ર છે. સમભાવ છતાં આપણે તેમાં દેષ જોઈ શકતા હોઈએ, જુદી ભાસે છે.
પિતાનામાં પણ દેવું જોઈએ એ દેશને લીધે તેને ત્યાગ ન યોગ્યતા પ્રમાણે એ દેશનાએ લો કે ઉપર ઉપકાર પણ કરેલ
કરીએ પણ દોષ ટાળીએ, સમભાવ રાખીએ, બીજા ધર્મોમાં જે છે એમ એમની દેશના સફળ છે. .
૧૩૫, 'કાંઈ ગ્રાહ્ય લાગે તેને પેતાના ધર્મમાં સ્થાન આપતાં સંકોચ
(મંગળ પ્રભાત પુષ્ટ ૩૬ ) ૨ તે સર્વને અભિપ્રાય જાણ્યા વિના આપણી જેવા તાજા
શ્રી હરિભદ્ર કરતાં પણ ઘણા પ્રાચીન સમયમાં નિર્માણ આધુનિક પંડિતો તે દેશના ઉપર વા તે મહાપુરૂષે ઉપર આક્ષેપ
પામેલ “ઋષિભાષિત’ નામને એક જન ગ્રંથ મળે છે. આ ગ્રંથ કરે તે મહાન અનર્થકર છે.
૧૩૭.
લગભગ અશુદ્ધ છપાયેલ છે છતાં તેમાં જે સર્વધર્મસમભાવની જેમ આંધળાઓને ચંદ્ર તરફને આક્ષેપ વા ચંદ્ર વિશેની
દૃષ્ટિએ લગભગ ૪૫ અહતેનાં વચનો ધેલાં છે તે આ સમયે તેમની જુદી જુદી કલ્પનાઓ અસંગત છે તેમ આપણી જેવા
વિશેષ મનન કરવા લાયક છે. જૈનપરંપરામાં પ્રસિદ્ધિ પામેલા એને તે મહાપુરુષ પ્રત્યેને આક્ષેપ વા. તેમની વિશેની જુદી
સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગ નામના મૂળ અંગરૂપ આગમ માં આ જુદી કલ્પનાઓ અસંગત છે.
૧૩૮.
ઋષિભાષિત' ગ્રંથનું નામ નોંધેલ છે એટલે આ ગ્રંથનું પ્રમાણ ' સપુરૂને સામાન્ય માણસ ઉપર પણ આક્ષેપ કરવાનું ઉચિત આગમગ્રંથ સમાન જ કહેવાય અને નંદીસૂત્રમાં તે આ “ઋષિનથી તે પછી આર્યપુ એટલે સર્વજ્ઞપુરૂષે ઉપર આક્ષેપ ભાષિત’ નામના ગ્રંથની જન કાલિકશ્રતમાં ગણના કરેલી છે એટલે તે જીભના છેદ કરતાં વધારે ઘાતક મનાવે જોઈએ. ૧૩૮. વળી આ ગ્રંથના પ્રમાણેમાં શંકાને અવકાશ જ નથી. તેમાં જે
સપુરૂષે ધણું કરીને કુદષ્ટિવાળા પુરૂની પેઠે જેમ તેમ . ૪૫ અરહાનાં નામ લખેલ છે તે બધા અહીં આપવા અસ્થાને - બોલતા નથી પણ તેઓ જે બેલે છે તે નિશ્ચિત બેલે છે, સારંગ- છે. એ બાબત તે વળી બીજે પ્રસંગે યથાસમય લખી શકાય, ભિંત બેલે છે અને ઉપકારક બેલે છે.
પરંતુ તેમાંના કેટલાંક નામે આ પ્રમાણે છે.
४ “सातिपुसेण बुध्धेण अरहता युइत" (पृ० ३३) (ઉપર જણાવેલા છે જેમાંના અમુક અમુક શબ્દોની નીચે
दीवायंणेण अरहता इसिणा बुइतं (., ३५ ] મુજબ સમજુતી આપવામાં આવી છે.)
માતંગો ગ્રાહતા દૃષિT સુરતં - ૨૨) .. ૩. “કપિલ સુગત વગેરે એ સર્વજ્ઞ પુરૂનું.” (૧૩૨)
जएणवक्केण अरहता इसिणा बुइत (१०) “કારણ કે એ મહાત્માઓ સર્વજ્ઞ છે” (૧૩૨)
મંતિપુતેણ બ્રાહતા લgr , 8 ] - “એ સવો ” (૧૩૩)
૪ “શાક્યપુત્ર બુધ્ધ અરહતે કહ્યું છે.” (૩૩). “એ સવાની અથવા શ્રોતાઓના ભેદને લીધે” (૧૩૪)
“દૈપાયન અરહંત ઋષિએ કહ્યું છે.” (૩૫) તેમના અભિપ્રાયને એટલે એ સર્વેના અભિપ્રાયને” (૧૩૭)
“માતંગ અરહત ઋષિએ કહ્યું છે.” (૨૩) “સર્વાને પ્રતિક્ષેપ-આક્ષેપ
યાજ્ઞવલ્કય અરહંત ઋષિએ કહ્યું છે.” (૧૦)
(૧૩૮) “અને અપવાદ એટલે સર્વને પરિભવ” (૧૩૮)
“મંખલિપુત્ર ઋષિએ કહ્યું છે.” (૯) . ઉપર જણાવેલાં ટીકાના અવતરણોમાં અનેક સ્થળે આચાર્ય
અર્થાત-ઋષિભાષિત સૂત્રમાં શાક્યપુત્ર બુદ્ધ, દૈપાયન મહર્ષિ, માતંગ હરિભદ્ર એ ત્રણે મહાપુરૂષે માટે સ્પષ્ટપણે “રસવ’ શબ્દને
ઋષિ, યાજ્ઞવલ્કય ઋષિ અને સંખલિપુત્ર ઋષિ આ બધાને ઉપગ કરે છે. એટલે હવે આપણે “કેવળી કોણ?' એવી
અરહત” શબ્દથી સંબોધેલા છે એટલું જ નહીં પણ તેઓ બધા માથાકૂટમાં પડયા વગર જ સંપુરૂષેના આચરણને અનુસરીએ તે
માટે બુધ, વિરત, વિપાપ, દાન્ત, દ્રવ્ય . અને ફરીથી જન્મ નહીંઆપણું શ્રેય છે.
લેનારા એવાં એવાં વિશેષણો આપેલાં છે. આવી જૈનવાણી જોતાં મહર્ષિ આનંદઘને પિતાના એક પદમાં આચાર્ય હરિભસૂરિ
એમ લાગે છે કે ઘણું પ્રાચીન સમયમાં એ દરેક દ્રષ્ટાઓ જે જ ભાવ બતાવેલ છે. તે પદ સુપ્રસિદ્ધ છે છતાં તેની એકાદ
પ્રત્યે કેટલે બધે સમભાવ હશે અને તેમના જુદા જુદા અભિપ્રાય બે કડી અહીં ટાંકી બતાવું છુ.
. સમજવાની કેટલી બધી ધગશ આ સંગ્રહકારમાં હશે.
અનુભવ તે એમ જ કહે છે કે સર્વધર્મ સમભાવની "राम कहो रहमान कहो कोउ, कान कहो महादेव री
દૃષ્ટિએ ધર્મારાધન થવું જોઇએ અને તેમ થાય તે જ તે સફળ परसनाथ कहो कोउ ब्रह्मा, सकल ब्रह्म स्वयमेव री || राम० ॥१॥
છે. છતાં જે લોકો હજુ પણ શબ્દપ્રમાણી છે તેમને ખાસ અહીં વર્તમાન મહામાનવ આ જ બાબતમાં પોતાના અનુભવનાં
| ઋષિભાષિત અને હરિભદ્ર વગેરેનાં વચને ઉતારેલાં છે. જે વચને લખે છે તે આ પ્રમાણે છે. “જગતના પ્રચલિત પ્રખ્યાત , જીની પેઢી વિષે વિશેષ ન કહું, પણું યુવકની નવી પેઢી આ " ધર્મો સત્યને વ્યકત કરનાર છે, પણ તે બધા સંપૂર્ણ મનુષ્ય દ્વારા
વસ્તુ ધ્યાનમાં લેશે તે આપણામાં ધર્મને નામે ચાલતા અનેક વ્યકત થયેલા હોઈ બધામાં અપૂર્ણતા અથવા અસત્યનું મિશ્રણ વિખવાદ જરૂર ટળી જશે, શાંતિ ! . હેય છે. તેથી જેવું આપણને આપણા ધમ" વિષે માન હોય,
• પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રકે પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુબઈ. ૨
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |