Page Text
________________
તા. ૧૫-૯-૪૭
પ્રભુ, જેના
TI
II
કેવળી કોણ?
મેં જોયેલું છે એટલું જ નહિ પણ અનુભવેલું છે કે તે
તે દર્શનના તક ગ્રંથને રચનારાએ ઉકત કેવળી”ની બાબત પર આ પ્રશ્ન આપણે એક જિજ્ઞાસુ અને ઉપાધ્યાય વચ્ચે ભારે જંગ મચાવેલો છે, એટલું જ નહિ પણ બીજા પક્ષના પુરૂષ જાયલા કાલ્પનિક સંવાદ દ્વારા ચર્ચાએ.
, પર ભારે અનુચિત આક્ષેપ કરીને તેને કેવળી ઠરાવવા ભારે
પ્રયાસ કરેલો છે, માધા પણ અશિષ્ટ વાપરેલી છે અને બીજી પણ જિજ્ઞાસુ-કેવળી શબ્દ કઈ અખંડ શબ્દ છે કે તેમાં
ઘણી અસંગત બાબત લખેલી છે. અમુક ભાગ મૂળ છે અને અમુક ભાગ પ્રત્યય છે? એ આ
એ જંગ પડિતો પૂરત હોત તે પણ સહી શકાત, શબ્દ કયા ભાવને બતાવે છે?
આ પણ એમણે તો એ જગ પ્રજામાં પેસાર્યો છે અને એમ ઉપાધ્યાય-શબ્દશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે ‘કેવળ” એ અખંડ કરીને ભેળી પ્રજામાં સપનાં બી વાવેલાં છે. જુનાં શાસ્ત્રો શબ્દ નથી પરંતુ તેમાં મૂળ શબ્દ “કેવળ છે. ધન’ શબ્દને તેના . વાંચીએ છીએ ત્યારે સારું માલુમ પડે છે કે જ્યારે મહાવીર, વામી’ એવા અર્થને સૂચક ‘ઇન’ પ્રત્યય લગાડયા પછી જેમ પ્રવચન કરતા હતા ત્યારે તમામ જાતની માનવમેદની ભેગી થઈને ધની” શબ્દ નીપજે છે તેમ “કેવળ” શબ્દને તે જ અને સૂચક છે તેમને ભકિત છદ્ધા સાથે સાંભળતી હતી. એ જ રીતે જ્યારે બુધ છ” પ્રત્યય લગાડવાથી “કેવળી’ શબ્દ બનેલ છે.
પ્રવચન કરતા હતા ત્યારે પણ તેમના પ્રવચનને તમામ લોકો ભારે અમરકેશિકાર કેવળ શબ્દના ત્રણ અર્થે બતાવે છે. કેવળ હાંશ અને રસ સાથે સાંભળતા હતા અને એ બધા શ્રોતાઓ એટલે નિર્ણત-નિશ્ચિત. કેવળ એટલે એક–એકલું–બીજા કોઈની પિતાપિતાના ગજા પ્રમાણે એ પ્રવચનમાંથી સાર લઈ પિતાપિતાનું સહાયતાની અપેક્ષા ન રાખતું. કેવળ એટલે કૃત્ન-આખું-બધું
જીવન ઘડતા હતા, અહિંસા સત્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ, અલભ પરિપૂર્ણ. આ રીતે જોતાં નિર્ણત જ્ઞાનવાળો અથવા બીજા કે ઇની
અષ વગેરે સવૃત્તિઓને જીવનમાં લાવવા પ્રયાસ કરતા હતા. પણ સહાયતાની અપેક્ષા વગરને અથવા પરિપૂર્ણતાવાળો હોય તે વળી જ્યારે એ દર્શનકારોના તર્કથાને ફેલ થયો ત્યાર પછી કહેવાય. એ જ કોશકાર કેવળી’ શબ્દને જન તીર્થકરના પર્યાય કોઈ પણ જાન બુદ્ધનું વચન વાંચે નહિ એટલે સમજે તે કયાંથી ? તરીકે પણ નોંધે છે એટલે કેવળી એટલે જૈન તીર્થંકર પણ
કપિલનું વચન પણ સાંભળે નહિ તે વિચારે તે ક્યાંથી ? જૈનને કહેવાય.'
મન બુદ્ધનું અને કપિલનું વચન મિથ્યા છે ખોટું છે એટલું જ . જૈન આચાર્ય હેમચંદ્ર પિતાના અનેકાર્થ કેશમાં અને અભિ
નહીં પણ ધમનું વિધાતક છે. એ જ રીતે કોઈ પણ બૌદ્ધ મહાધાન ચિંતામણિકાશમાં એ જ શબ્દના ઉપર જણાવેલા ત્રણ અર્થે
વીરનું અને કપિલનું વચન વાંચે નહીં, સાંભળે નહીં અને સમજે ઉપરાંત બીજા પણ બે અર્થ બતાવે છે. કેવલ એટલે કુહન અને
તે કયાંથી? તેને મન મહાવીર અને કપિલ એ બને મધ પુરૂષ કુહન એટલે અક્ષમા. ઈષ્યવૃત્તિ. કેવળ એટલે જ્ઞાન તથા કેવળી
છે—નકામા પુરૂષે છે. એ જ રીતે કપિલના અનુયાયી પણ મહાવીર એટલે તે નામને એક ગ્રંથ અને કેવલી એટલે તીર્થંકર, “કેવળી”
કે બુધના વચનને અડકે પણ નહીં તે પછી વાંચે, સાંભળે કે
સમજે તે શાને ? એને મન તો મહાવીર કે બુધ બને નાસ્તિક તીર્થ'કર’ શબ્દની વ્યાખ્યા આપતાં તે આચાર્ય કહે છે કે “સંર્વધા
છે-પાખંડી છે. આ રીતે દેશની પ્રજામાં એક પ્રકારે પરસ્પર छावरणविलये चेतनस्वरूपाविर्भावः केवलम् तद् अस्य अस्ति
દ્વેષ ફેલાયેલ છે અને એ દૈવ એ ભયંકર રીતે પસરેલો છે કે છેવી” (મધાન વૃત્તિ) અર્થાત્ સર્વ પ્રકારે આવરણનો વિલય
જેને લીધે માનવમાનવ વચ્ચેના કેવળ માનવતા ઉપર જ રચાયેલા થતાં ચેતનના સ્વરૂપને આવિર્ભાવ એટલે પ્રગટભાવ એનું નામ
સદ્ભાવસંબંધ પણ જતા રહ્યા છે. એટલે પરિણામે જૈન, બૌદ્ધ કેવળ'. એવું કેવળ જેને હોય તે કેવળી', જૈન પરિભાષા પ્રમાણે
કે કપિલને અનુયાયી તેમના મૂળપુરૂષના વચન ઉપર જ કુહાડા રાગ અને દ્વેષને સમૂળગો નાશ થઈ જતાં જેના આભામાં સંપૂર્ણ
લગાવે છે, છતાં એ ધર્મ જ કરે છે એવું ભ્રમિત જ્ઞાન ધરાવી ચેતનાશકિત-જ્ઞાનશકિતને ઉદય થયે હેય તે કેવળી' કહેવાય. સર્વજ્ઞ,
રહ્યો છે. જો આ સ્થિતિ આમ જ ચાલ્યા કરે તે બૌધ્ધ, જેને સર્વદર્શી, ત્રિકાળવેત્તા, પારગામી તીર્થકર વગેરે અનેક શબ્દ
અને બ્રાહ્મણો વચ્ચે દિલને સદ્દભાવ કદિ જ સ્થપાઇ ન શકે અને કેવળી' ના પર્યાયરૂપે અમરકોશમાં તેમ જ અભિધાન ચિંતામણિ,
એ સદ્દભાવ સ્થપાયા વિના અહિંસાની આરાધના પણ કેમ કેશમાં આપેલા છે. પ્રસ્તુતમાં જે આ છેલ્લે અર્થ કેવળી શબ્દનો
થઈ શકે ? માટે જ “કેવળી કેણ” એ પ્રશ્ન મારે આપની સામે બતાવેલ છે તે જ અમપ્રેત છે અને એ કેવળી કોણ છે?” એ
ઉપસ્થિત કરે પડે છે. પ્રશ્ન પણ એ અર્થને અનુલક્ષીને જ કરવામાં આવેલ છે.
ઉપાધ્યાય-તમારે પ્રશ્ન એકદમ વ્યાજબી છે. મધ્યયુગમાં જિજ્ઞાસુ હું જે જે તકશાસ્ત્રો વા દર્શનને લગતા પુસ્તકો
તેમ જ વર્તમાનમાં ધર્મને નામે જે જંગો થયા છે તેને લીધે જ ભણેલ છું તેમાં તે એવું કહેલું જણાય છે કે મહાવીર પણ
આ ભારતદેશ છિન્નભિન્ન થઈ ગયેલ છે અને પારણામે તે પરતંત્ર કેવળી છે; બુદ્ધ પણ કેવળી છે અને કપિલ પણ કેવળી
બની ધર્મવિહીન દશાએ પહોંચેલ છે. તેનું છેલ્લું ઉદાહરણ હિંદુ છે. અર્થાત્ જૈનદર્શનકારો મહાવીરને જ કેવળી કહે છે અને તે અને મુસલમાનના પ્રશ્ન જે રૂપ લીધું છે તે બા પણી રામે ભયંકર સિવાયના બુધ્ધ વા કપિલને કેવળી કહેતા નથી. બૌધ્ધદર્શનકારે રીતે ખડું થયેલ છે. તમારા પ્રશ્નને ઉત્તર હું મારા અનુભવજ્ઞાન બુદ્ધને જ કેવળી કહે છે અને તે સિવાયના ઋષભદેવને વા વર્ધમાન- દ્વારા તેમ જ મારી તર્કશકિતદ્વારા બરાબર આપી શકે તેમ છું.
સ્વામીને એટલે મહાવીરને કે કપિલને કેવળી કહેતા નથી. એવી જ છતાં તેમ ન કરતાં જૈન ધર્મના એક સુવિહિન અને અત્યંત રીતે સાંખ્યદર્શનકાર કપિલને જ પૂર્ણ પુરૂષ કેવળી કહે છે અને પ્રામાણિક શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીનાં વચને દ્વારા જ આપુ છું અને બુધને કે મહાવીરને કેવળી કહેતા નથી. આમ તે તે દર્શનકારા- સમભાવી આનંદનાંનધ વચનો પણ એ બાબત ટાંકી બનાવવાને પિતતાના દર્શનના મુખ્ય પુરૂષને કેવળી કહે છે અને પિતાથી છું અને છેક છેલ્લે વર્તમાનકાળના મહા માનવનાં પણ વચને ટાંકી ભિન્ન દર્શનના પ્રધાન પુરૂષને કેવળી માનતા નથી. એથી મેં કહ્યું બતાવી તમારી જિજ્ઞાસાને સંતુષ્ટ કરવા પ્રયત્ન કરનાર છું. કે તે તે દર્શનકારો પોતપોતાની અપેક્ષાએ મહાવીર, બુદ્ધ અને જુઓ સાંભળો : " કપિલને કેવળી કહે છે તે આમાં ખરે કેવળી કોણ? શું એ વર્તમાનકાળે આપણી સામે નથી કપિલ, નથી બુદ્ધ કે નથી ત્રણેને કેવળી કહેવાય, પૂર્ણ પુરૂષ કહેવાય વા તે ત્રણમાંના અમુક મહાવીર. એથી આપણે તેમના ખરેખરા સ્વભાવનું, તેમની સાચેએકને જ માટે કેવળી” શબ્દ વાપરી શકાય ? આને ખુલાસે મારે સાંચી પરિસ્થિતિનું અને તેમના કોઈ પણુ ગુરુદેવ વિષેનું કથન કરી સર્વપ્રથમ અપેક્ષિત છે.
શકીએ એવી સ્થિતિમાં નથી. પ્રત્યક્ષ હોય તેવા માનવનું પણ ખરૂ
|
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |