Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 163

તા. ૧-૯-૪૭
દંપ
રહેલાં અમંગળ વાદળે એકાએક ઓસરી જાય, વાવાઝોડું નાચીએ છીએ. વધારેમાં વધારે આપણે એટલું જ કરી શકીએ શમી જાય અને નિર્મળ રવચ્છ આકાશમાં 'તારાઓ ચમ- કે તેના નાચમાં વિરોધ ન કરીએ, પણ તેને વશ રહીએ, જેમાં કવા લાગે અને ચંદ્રની ધવળ રોશની વસુંધરાને આનંદ-ઉલસિત પ્રમાણે તે એટલું જ કહેવાય કે આ ચમત્કારમાં તેણે અમને બનાવી મુકે તેવી રીતે લોકેના દિલ ઉપરથી ઘર કરી બેઠેલે વેર- બેઉને વાપર્યા અને વાપરી રહેલ છે. મારે સારું છે એટલું જ ઝેરનો ભાર એકાએક ઉતરી જાય છે, પ્રેમ અને મહેમ્બતનાં ઝરણાં ઉમેરૂં કે બચપણથી જે ચીજનું સ્વપ્ન સેવ્યું છે તે ફુટે છે અને ગઈ કાલના દુશ્મને આજે ભાઈ ભાઈ માફક ભેટે શું હવે ઉત્તર અવસ્થામાં ખરૂં પડશે ? શું શું થાય છે. છે ! આ તે કેવો અજબ પલટા ? શત્રુઓ મિત્ર બન્યા ! અશાન્તિ “જે ઈશ્વર ઉપર પુરી શ્રદ્ધા રાખીએ તે જે બની રહ્યું હતી ત્યાં શાન્તિ પાણી ! બોંબ ફેંકાતા હતાં ત્યાં પુષ્પો છે તે નથી ચમકાર, નથી અકસ્માત. એવી જાતનાં બનાવે વરસાદ વરસ્ય ! જ્યાં ગમગીની અને ગ્લાનિ હતી ત્યાં આનંદ અને બન્યા છે કે જેથી હિંદુ-મુસલમાન ભેળા થવા તૈયાર થઈ ગયા ઉલ્લાસ વહેતે થયે ! દેવેને પણ દુર્લભ એવું દૃષ્ય આપણે આજે હતા. તેવામાં અમે બે આવી ચડયા ને યશના બાગી બન્યા. કલકત્તામાં બનતું જોયું.
અત્યારે તે મને ખીલાતના આરંભના દિવસે યાદ આવે લેકમાનસમાં આવું અદ્ભુત પરિવર્તન ખાટલા ૯૫ સ- છે. તે વખતે તે નવું જ હતું. વળી ખીલાફત અને સ્વરાજધરે પી યુમાં શી રીતે નિ પજવા પામ્યુ ? આ એક મોટો પ્રશ્ન છે. બંગા. આદર્શ હતા. આજે તે એવું કાંઈ નથી. ૨ પાલો પીધા |ળાના ભાગલા પડવા, કલકત્તાનું પશ્ચિમ બંગાળામાં અન્તગત થવું, છે એટલે આ બાઈચારારૂપી અમૃતના પ્યાલા બહુ મીઠા લાગવા પ્રધાનમંડળમાં પાયાને પલટો આવ, મુસલમાનોને બદલાયલી જઈએ ને એ પીતાં ઇદી થાક જ ન લાગવે જઈએ.” પરિસ્થિતિનું પુરૂં બાન થવું અને તેમની સાન ઠેકાણે આવવી, આ પાતંજલ યોગદર્શનનું સુવિખ્યાત સૂત્ર છે. શરિંaratતષ્ઠાણા ઓગસ્ટની ૧૫મી તારીખે દેશભરમાં આઝાદીની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા Ins: અહિંસાની જ્યાં પ્રતિષ્ઠા થાય છે ત્યાં વૈરવૃત્તિ વિલય પામે છે, થવી- આવા અનેક કારણેએ ઉપર વર્ણવેલું પરિવર્તન પેદા આ સૂત્રનું કલકત્તાની આ અપૂર્વ ઘટનાએ અનુપમ દષ્ટાન્ત કરવામાં મહત્વનો ભાગ ભજવ્યું હોય એ સંભવિત છે. પુરૂ પાડયું છે અને અહિંસા વિષે ઓસરતી જતી શ્રદ્ધાને નવું પણ ગાંધીજી કલકત્તા આવ્યા ન હેત તે આ ચમત્કારિક જીવન આપ્યું છે. ગાંધીજીનું જીવન એ અહિં સાં અને સત્યનું પલટો આટલી જલ્દિથી કોઇ કાળે આવ્યું ન હોત. આ સર્વ પ્રતાપ એક મહાકાવ્ય છે. એ મહાકાવ્યનું આ પ્રકરણ જેટલું રોમાંછે કાંધીજીની ક્રિયમાણ, વીર્યવાન નિર્ભયતાયુકત, સાહસપૂર્ણ ચકારી છે તેટલું જ પ્રેરણાદાયી છે. પદે પદે ગાંધીજી નૂતનયુગનું અહિંસાને, ગાંધીજીના હાથે નિપજેલા અનેક ચમકારોમાં આ નિર્માગુ કરી રહ્યા છે. શ્રી ક. મા. મુનશી કહે છે કે ગાંધીયુમ ચમકાર સૌથી મોટો છે, અદભૂત છે. આમ છતાં પણ બા હવે ખતમ થ છે, બને નહેરુયુગ શરૂ થયા છેસંભવે છે અપૂર્વ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરતાં ગાંધીજી . “હરિજનબંધુ'માં પિતાની કે દેશ હવે સ્વાધીન બન્યું છે અને રાજ્યવહીવટનાં સર્વ સત્તાસ્વાભાવિક નમ્રતા મુજબ જણાવે છે કે “આને ચમત્કાર કહીએ સ્થાને હવે માપણે સંભાળવાના છે એ રીતે વિચારતાં પ્રમુખ અધિકે અકરમાતું ? આ ભાઈચારાને ગમે તે નામ આપીએ, એટલું સાફ કારસ્થાની વહેંચણી ની દષ્ટિએ ગાંધીયુમ કદાય ખતમ થયેલ હોય છે કે મને જે યશ ચારેમેરથી આપવામાં આવે છે તે મુદ્દલ અને નહેરૂ યુગ શરૂ થયે. હાય પણ હિંદનું સાચું ઉન્નતિકરણ બરાબર નથી. ત્યારે શહીદ સાહેબને ? એ પણ બરાબર અને વિશ્વની કલ્યાગુ સાધનાની દષ્ટિએ ગાંધીયુગ હજુ સપૂત નથી લાગતુંકોઈ એક બે માણસનું આ કામ નથી. [શ જીવન છે. આથમતા ગાંધીયુમમાં કલકત્તાની અધતન ઘટના ઈશ્વરના હાથમાં આપણે બધા રમકડાં છીએ; તે નય તેમ કોઈ કાળે સંભવે જ નહિ.
પરમાનંદ વડવાની અને શાન સુધાકર આધુનિક હિંદના બે શનિવામીઓઃ એક કાયદે આઝમ સહવાસીઓને તેને કશો મેહ નથી. શસ્ત, પિડિન, પદદલિત ઝીશુ અને બીજા મહાત્મા ગાંધીજી–તેમાંથી એક પિતાની હિંસા- માનવીઓની અકથ્ય યાતના કાને સાંભળીને, નજરે નિહાળીને, મેક અને અસત્યપ્રચૂર કાય- (1તિ વડે હિંદના ભાગલા કરાવ્યા, સામયિકોમાં વાંચીને તે બેચેન બેહાલ બનેલ છે. હિંદના પાટનગર પાકીસ્તાન ઉભું કર્યું, અને એ પાકીસ્તાનના સિંહાસન ઉપર દીલ્હીથી તે થાકે છે, ત્રાસે છે, લાગે છે, ત્રસ્ત લો કોની વહારે પિતે આરૂઢ થયા. બીજાએ અહિંસા અને સત્યાગ્રહના માર્ગે જાય છે. તેમની વચ્ચે રહેવું, તેમની વચ્ચે ફરવું અને તેમની પ્રજાને સ્વરાજ્ય સાધી આપ્યું અને એમ છતાં એ સ્વરાજ્યના વચ્ચે મરવું-આજ તેમના દીલની આજની તમન્ના છે. પૂર્વ સરનશીન થવાને બદલે નવાખલીને અરણ્ય તરફ પિતાની કુચ બંગાળની વધુમતી કોમને કેમ સ્થિર કરૂં, તેમની મુંઝવણો કેમ શરૂ કરી દીધી. એક પાકીસ્તાન ઉપર સ્થપાયેલા પ્રભુત્વમાં હળવી કરૂં, પશ્ચિમ પંજાબના હિંદુઓને કેમ સ્વસ્થ કરૂં, વાયવ્ય જીવનની કૃતકૃત્યતા અનુજાવે છે; અન્ય આજે હિંદમાં નિર્માણ પ્રાન્તની લઘુમતીની અકળામણુ કેમ દૂર કરું –આજ તેમના પામતા સ્વરાજ્યનું સ્વરૂપ નિહાળી ખિન્ન બને છે અને એ લિની આજે લગની છે. સ્વરાજ્યના નિર્માતાને લોકે સન્માનવાને અસાધારણ આતુરતી કેટલાક પ્રશ્ન પૂછે છે કે આ વખતે ગાંધીજી આપણુ આગેવાનોને સેવી રહ્યા છે તેની સર્વથા ઉપેક્ષા કરીને નૌવાપલીના હતાશ હિંદુ. દરવણી આપવાનું છેદીને નવાખલી તરફ કેમ લાગે છે ? આમ પૂછઓને બળ આપવા, તેમનામાં આશા અને નિર્ભયતાને સંચાર નારા ગાંધીજીને ઓળખતા નથી, ગાંધીજીની ભમભેદી વ્યથાને સમકરવા, તેમના દુઃખ અને કમનસીબીના સહભાગી બનવા, આપણાથી જતા નથી. અપાર યાતનાઓ અને અત્યાચારની કથા સાંભળીને દૂર દૂર જઈ રહેલ છે. એક છે કેવળ સત્તામૂર્તાિ; બીજો છે સેવા- ઉકળી ઉઠેલા અમાને ઉકળતી ભૂમિમાં જઈને વસવા સિવાય મૂર્તિ. એક છે સ માસુરી શકિતઓને કેન્દ્રીભૂત આમા; અન્ય બીજી કોઈ રીતે શાન્તિ ભળે તેમ નથી એ તેઓ જાણુતા નથી. “તમે છે દૈવી સંપત્તિને અધિષ્ઠાતા. એક છે ગમે તેટલા મેટો પણ ડાહ્યા માણસે તમને ઠીક પડે તેવુ. બંધારણ ઘડે, યોગ્ય લાગે તેવા રામદંપથી ભરેલે પામર માનવી; બીજે છે દેખાવે નાનો અને આકારનું સ્વરાજ્ય ઉભું કરે તેમાં આજે મને કોઈ રસ નથી. મારું સમાવે અતિ નમ્ર છતાં ઈશ્વરના અવતાર સમે, પયગંબરોની પર દિલ નવાખલી, પંજાબ અને વાયવ્ય ખાતે પાય માતા બનેલા પરાને વારસદાર સાધુચરિત સંત, તેને માન અપમાનની કઇ પીડિત, ત્રસ્ત અને ધરબાર વિનાના કુટુંબમાં છે, અને ત્યાં જવા પર નથી; કોઈ સત્તને તેને લેબ નથી; અંદગીભરના સાથી સિવાય બીજી કોઈ રીત નિરાંત ભળે તેમ નથી. તેમને આજી