Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 125

તા. ૧-૭-૪૭
પ્રભુ જેન
૪૭.
થયા છે ત્યારે તેમણે એ વિહારને જ છોડી દેવાનું પસંદ કર્યું. તેમણે કર્યું. પહેલાં તેમના લેખ ગુજરાતીમાં પ્રસિધ્ધ થયેલા અને જે કે બિડલ.ની એવી કોઇ વૃત્તિ ન હતી. અને પાછળથી ગૂજર તમાં તો મુખ્યપણે વેતામ્બર જેનો જ એટલે તેમના પુણ્યકૌશાંબીજીને તેમણે કહેલું મેણુ ખરું કે “તમે બહુજન વિહાર શા પ્રકોપે બહુ ઊંડાં મૂળ ધાલ્યાં ન હતાં; પણ મરાઠી બુધ્ધચરિત માટે છો ? તમે ત્યાં રહે એમ હું ઈચ્છું છું” પણ કૌશાંબીજી પ્રસિધ્ધ થયા પછી તે જુદી જ સ્થિતિ આવી. મહારાષ્ટ્ર અને મને કહેતા કે, તેઓ ગમે તેટલા ભલા અને ઉદાર હોય છતાં જે સી. પી.-બીરારમાં મરાઠીને પ્રચાર વિશેષ; ત્યાં દિગમ્બર જૈનેની મારા લખાણુથી તેમની સાંપ્રદાયિક લાગણી દુભાતી હોય તે તેમની પ્રધાનતા અને તેમાંય વિશેષ કટ્ટરપણું; એટલે દિગમ્બર સમાજે કઈ પણ સગવડ લઈ દબાણ તળે રહેવું તે કરતાં બીજે ગમે ત્યાં કૌશાંબીજી વિરૂદ્ધ હિટલરી અદેલન શરૂ કર્યું. એ દેલનમાં રહેવું એ જ હિતાવહ છે. ખુદ ગાંધીજીએ પણ તેમને કહેલું કે તમે ગૂજરાત પણ જોડાયે. યુ. પી. અને બંગાળમાં પણ એના પડઘા બહુજન વિહાર” શા માટે છે.ડે છે ? પણું તેમણે એ વિહાર છોડયો તે પડયા. એક રીતે ભારતવ્યાપી આખે જનસમાજ કૌશાંબીજી સામે છોડયે જ, તે ને પિતાનાં લખાણ વિષે એટલી જાગૃત પ્રતીતિ ઉકળી ઉઠશે. કૌશાંબીઓને પ્રતિવાદ કરવા અનેક સ્થળે મંડળે અને હતી કે, તે ખાતર તેઓ ગમે તે સડવા તૈયાર રહેતાં. એજ પુસ્તકનું પરિષદે સ્થપાયાં. તેમને કોર્ટે ઘસડવાની ધમકી પણ આપવામાં આવી. ગુજરાતી ભાષાંતર પ્રસિધ્ધ થવાનું હતું ત્યારે તેમણે મને પ્રસ્તાવના તેઓ પિતાનું વિધાન પાછું ખેંચી લે તે માટે તેમને લાલચે પણ લખવા સૂચવ્યું. મારે માટે આ પ્રસંગ ‘નદીષાઘન્યાય' જે આપવામાં આવી. અનેક પરિચિત મિત્રો તેમને અંગત રીતે મળ્યા. હતો. એક તરફ કૌશાંબીજી સાથે મારે ગાઢ સંબંધ અને બીજી પણ કૌશાંબીજી એટલું જ કહેતા કે આમ તમારે ઉકળી જવાની તરફ એમનાં પ્રતિપાદન વિષે કયાંક કયાંક મારૂં જુદું પડતું દષ્ટિ- જરૂર નથી. હું કોર્ટે સુખેથી આવીશ અને મારા કથનને ખુલાસો બિંદુ. હું ગમે તેટલુ મૃદુભાવે લખું તેય કૌશાંબીઝના અમુક કરીશ. જયારે એમણે કટ્ટર દિગંબર પંડિતને એમ લખી આપ્યું વિચારીને વિરોધ થતું જ હતું. તેમ છતાં તેમના આગ્રહથી મેં કે જે કાંઇ મેં લખ્યું છે તે તે પ્રાચીન આગમોને આધારે લખ્યું આબુ ઉપર કાંઈક પ્રસ્તાવિક લખી કાઢયું. જો કે મેં એમાં છે, દિગંબર ગ્રાને આધારે નહિ, ત્યારે દિગંબર સમાજને રેષ કૌશાંબીજીની અમુક એકાંગી’ ઉગ્ર વૃત્તિના પ્રતિવાદ કર્યો જ હને તે એક રીતે શમે. એણે વિચારી લીધું કે નથી કૌશાંબીજી ધમછતાં અમારા બે વચ્ચે કયારેય અંતર પડયું નહિ. ઉલટું હું મારા કીથી ડરવાના કે નથી લાલચમાં આવવાના કે નથી પૈસાદારની પ્રત્યે તેમને ઉત્તરોત્તર વધતો જતો પ્રેમ જ નિહાળી શકતા. એક શેહમાં આવવાના અને તેઓ દિગબર ગ્રન્થને તે પિતાના આધાર
અથવા બીજે કારણે મારું એ પ્રાસ્તાવિક નથી છપાયું તે તેની માંથી બાતલ રાખે છે તે એમની સાથે બાખડવું નકામું છે. એટલે . વાત છે, પણ અહીં તે પ્રશ્ન કૌશાંબીજની મકકમ વૃત્તિ અને દિગંબર સમાજનું આંદોલન શમ્યું; પણ શ્વેતામ્બર સમાજમાં એ નિખાલસતાનો છે.
આંદેલન બેવડા વેગે શરૂ થયું. ગૂજરાતમાં તે પહેલાં પણ આંદો- કૌશાંબીજી ‘બહુજન વિહાર’ છોડી સારનાથ આવ્યા અને ત્યાં જાગેલું. હવે એનાં મેજા રાજપુતાના, યુ. પી., પંજાબ અને રસીલોની તેમજ બીજા બૌધ્ધ ભિક્ષુકોના આગ્રહથી એક ઝુંપડી બંગાળના વેતામ્બર સમાજ સુધી ફરી વળ્યાં. આનાં છાંટાં મને જેવા સ્થાનમાં રહ્યા. બધા જ મિક્ષુકે તેમને ગુáતું માનતા ને મને પણ સ્પર્શવા લાગ્યાં. પહેલાં મહારાષ્ટ્ર અને સી. પી. માંથી તેમની પાસે ભણતા. સૌ ઈચ્છતું કે તેઓ એજન્મ (ાં જ રહે. અનેક દિગબર ભાઈઓના મારા ઉપર પ આવતાં કે “તમે આને ૬૦ કરોડ જેટલા બૌદ્ધોના માન્ય એ પવિત્ર તીર્થમાં રહેવાની જવાબ લખો. તમે કૌશાંબીઝના પરિચિત છે અને કદાચ તમે જ તેમની વૃનિ પણ હતી. છતાં બીજાને મન નજીવા ગણાતા વિચાર- જૈનશાસ્ત્ર વિષે તેમને માહિતી આપી હશે.” મુનિશ્રી જિનવિજયજી ભેદને કારણે તેમણે અગવડનું જોખમ વહેરી એ સ્થાન છોડી ઉપર પણ એવી જ મતલબના પત્ર આવતા. કેટલીક વાર કેટલાક દીધું. વિચારભેદ મુખ્યપણે એટલે જ હતા કે કૌશાંબીઝને ત્યાંના લેખકે અમને એવી પણ ધમકી આપતા કે તમે જવાબ નહિ, બૌદ્ધમંદિરમાં એકત્ર થતા અર્થસંચય પસંદ ન હતું. ભાતે અને લખો તે તમને પણ દેવપાત્ર ગણવામાં આવશે ઇત્યાદિ. હવે યુ. યાત્રીએ જે આપી જાય કે ચડાવી જાય તે બધું જ પરમાર્થમાં પી, રાજપુતાના અને ગૂજરાતમાંથી પણ અનેક પરિચત -અપરિચિત તકાળ વાપરી નાંખવું” ને મંદિર કે મૂર્તિ લિમિત્તે કાંઈ પણ કીમતી જૈન ગૃહસ્થના અને ત્યાગીઓના પત્રે મારા ઉપર આવવા લાગ્યા. રાખી ન સૂવું એ કૌશબીઝને સિધ્ધાંત હતા. કૌશાંબીજી કહેતા કે, એમાં કાંઈક દબાણ, કાંઈક અનુરાધ અને કાંઈક ધમકી પણ રહેતાં, બુદ્ધના અનન્ય ત્યાગ સાથે આવા સંચયને મેળ છે ? જો કે, એકાદ એવા પત્રને બાદ કરી મેં કોઈને યદ્યપિ ઉત્તર વાળ્યું નથી. બીજા બધા જ બૌધે નમ્રપણે એમની વાત માન્ય રાખતા પણ ઘણા મિત્રો આ મુદા વિષે મને મેઢે પૂછતા અને ચર્ચા પણ કરતા. કે ચાલુ પરંપરા વિરૂધ્ધ જઈ શકતું નહિ; તેથી કૌશાંબીજીએ કૌશાંબીજી આ વખત દરમ્યાન કાશી વિધાપીઠ અને સારનાથમાં સારનાય રહેવું જ છેડી દીધું અને ફરી કાશી વિદ્યાપીઠમાં આવ્યા. રહેતાં. છેવટે તેઓ ૧૯૪૫ માં મુંબઈ મળ્યા. તેમણે પિતાની વિરૂદ્ધ ત્યાં તેમને લાવનાર અને તેમને માટે સગવડ કરી આપનાર છે. જનમાં ઉભા થયેલ વ્યાપક અદેલન વિષે મને વાત કરી અને ભગવાનદાસ ડે. સાહેબ એમને એમની વિદ્વત્તા, વિચારસમૃધ્ધિ | તેમને કાશીમાં કેવી રીતે લલચાવવામાં અને શરમાવવામાં આવ્યા અને ત્યાગવૃત્તિને કારણે ગાંધીજીની પેઠે જ માનતા. આચાર્ય નરેન્દ્ર- કે કેવી રીતે ધમકીઓ આપવામાં આવી એ વિષે બધી વાત કરી. દેવજી વગેરે બધા જ વિદ્યાપીઠના કાર્યકર્તાઓ તેમને મેળવામાં - હવે તેઓ મુંબઈમાં જ હતા અને મુંબઈમાં તો સેંકડે જેને, ગૌરવ લેખતા.
તેમના ચાહકે તેમજ વિરોધીઓ પણ હતા. જે તેમના ચાહકો શૈશાંબી પુરાતત્તવમંદિરમાં હતા ત્યારે જ તેમની સામે હતા તેઓ પણ તેમના વિધાનથી વિરૂદ્ધ હોવાને કારણે તેમની પાસે જૈન પરંપરાને પુષ્પષકેપ પ્રગટેલે. પ્રાચીનકાળમાં જૈન ભિક્ષુઓ ખુલાસો મેળવવા ઇંતેજાર હતા. કેટલાય સાધુ-સાધ્વીઓ તેમને પણ બૌધ્ધમિક્ષુઓની પેઠે પ્રસંગે માંસાદિ લેતા એવું તેમણે બુદ્ધ ઉતારે ચર્ચા અર્થે જતા, કેટલાય શિક્ષિત અને ધનિક જૈન મિત્રો વિષેની લેખમાળામાં લખેલું. આ વિધાનને લીધે માત્ર કૌશાંબીજી પિતાને ત્યાં નિમંત્રી તેમની સાથે પ્રસ્તુત ચર્ચા કરતા. કૌશાંબીજી જ નહિ પણ તેમને આશ્રય આપનાર ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ અને આ બધી વાત મને મળતા ત્યારે કહેતા અને એમ કહેતા કે મને તેમના સહવાસમાં રહેનાર કે આવનાર બધા જ જૈન મિત્ર કે જે કોઇ ઐતિહાસિક આધાર અને દલીલથી મારી ભૂલ સમજાવે પંડિતે પણ જન પરંપરાના પુણ્યપ્રકોપના પાત્ર બન્યા હતા. આ તે હું આપને આજ મારું વિધાન બદલી નાંખું. પણ કશું વસ્તુ સંપૂર્ણપણે ભૂલાઈ ન હતી ત્યાં ફરી નવો ધડાકે થયે. વિશેષ બોલ્યા વિના બધું સાંભળી લેત. જાણતો હતો કે જૈનકૌશાંબીજીએ મરાઠીમાં “બુધચરિત્ર' લખ્યું તેમાં પણ એ વિધાન પરંપરા બચાવમાં જે વાત કરે છે તે પોતાના અહિંસક સિદ્ધાન્તની