Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 121

તા. ૧-૭-૪૭
પ્રબુદ્ધ જૈન
૪૩
માર્ગ ખુલ્લો થશે તે ગણતરીએ પણ પ્રજાને હાલતુરત શાન્તિ ઉપર જણાવ્યા તે બધાં કાયમનાં ઝગડાનાં કારણે છે. તેને થઈ દેખાય છે.
નિકાલ સહકારથી થાય છે કે નહિ તેના ઉપર. હિંદીસ્તાન અને - આર્થિક દૃષ્ટિએ પાકીસ્તાન નબળું છે અને હિંદીસ્તાન સબળ પાકીસ્તાન બંને દેશના ભાવિને મેટો આધાર છે. ઉપરાંત હાલ છે. રાજકીય દષ્ટિએ ખુરશી ખાતર ઝાવા નાખતા અજ્ઞાન અને તુરત નિકાલ કરવો પડે તેવા મહત્વના આર્થિક પ્રશ્નો આ છે (૧) ઝનુની મુસ્લીમ બીરાદરને કાબુમાં રાખવાનું કામ લીમના આગે- સ્ટર્લીગ અનામતની વહેંચણી (૨) રાષ્ટ્રીય દેવું (લેન) (૩) વાને માટે મુશ્કેલ બનશે. પરિણામે સમયના વહેણ સાથે પાકીસ્તાને મધ્યસ્થ સરકારની સ્થાવર મિલકત વિગેરે વિગેરે. હિંદીસ્તાન સાથે ભળી જવું પડશે, બુદ્ધિશાળી વર્ગમાંથી પણ આવી અને સૌથી મહત્વની વાત એ છે કે પાકીસ્તાન તદન ખેતીઆશાએ પણ આ સમાધાનથી આત્મસંતોષ અનુભવે છે. પ્રધાન દેશ છે. હિંદીસ્તાન ખેતીપ્રધાન હોવા છતાં તેને કાચી ચીજોની
મહાસભાએ વર્ષો પહેલાં લઘુમતી કોમના આત્મનિર્ણયને જરૂરીયાત રહેશે. ઉદ્યોગ અને ખાણો બધું હિંદીસ્તાનમાં છે. કાચી રવીકાર કર્યો હતો. તે સિધ્ધાન્ત અનુસાર આ સમાધાન થયું છે. ચીજો માટે હિંદીસ્તાને પાકીસ્તાન ઉપર આધાર રાખવો પડશે, અગાઉ ગાંધીજી અને રાજાજીની દરખાસ્ત અનુસાર મહાસભાએ જે
- જ્યારે ઔદ્યોગીક વસ્તુઓ અને ધાતુ માટે પાકીસ્તાને હિંદીસ્તાને આપવા ધાયું હતું તેથી વધુ આમાં અપાયું નથી. મુસ્લીમ લીગની ઉપર આધાર રાખવો પડશે. બંનેમાંથી એકે દેશ આર્થિક દૃષ્ટિએ અતિશયોક્તિ ભરેલી કેટલીક માંગણીઓ આ સમાધાનમાં નકારવામાં સ્વાશ્રયી નથી. છતાં અંદરોઅંદરના વેપારને આ પ્રશ્ન-ખાસ કરીને આવી છે. ઉલટું પંજાબ અને બંગાલાના ભાગલાને સ્વીકાર અત્યારના કટોકટીના સમયે-સહકારથી ઉકેલાય છે કે નહિ તે ઓછા કરીને લીગે ખંડિત પાકિસ્તાનને સ્નીકાર કર્યો છે,
મહત્વની વાત નથી.
બાપાલાલ દોશી - હિંદના રાજકીય સમાધાનની સંક્ષિપ્ત સમીક્ષા અને તેના
- જૈનસંધ અને હરિજનો ' તાત્કાલીક થયેલા પ્રત્યાધતે ઉપર મુજબ છે. પણ તેના લાંબા ઢેઢ ચમાર, ભંગી અને વણકર આ બધા માટે પૂ. ગાળાના પરિણામે તેથી વધુ મહત્વના છે અને તે ભુલવા જેવા ગાંધીજીએ હરિજન શબ્દ યોજેલો છે. એથી પ્રસ્તુતમાં પણ “હરિજન” નથી. એશીયાના ઉદયકાળની શરૂઆત થતી જાય છે અને કહેવાથી તે ઢેઢ વગેરે લે કોને સમજવાના છે. વૈદિક પરંપરાના હવેના સમયમાં આંતરરાષ્ટ્રીય તખ્તા ઉપર એશીયાનું વર્ચસ્વ સાદિયમાં ભલે પાછલા સમયમાં એ ઢેઢ વગેરે માનવજાતને પણ વધતું જાય તેવી આપણી આશા અને અભિલાષા છે. તે અસ્પૃશ્ય ગણવામાં આવેલ છે અને તેથી જ આજે એ સાહિત્યની આશા અને અભિલાષનું મંડાણુ હિંદ, ચીન અને બીજા અસરતળે આવેલા સનાતની લે કે હજુ સુધી અસપૃશ્યતાનું એશીયાના મહાન દેશની સ્વતંત્રતા અને સમૃધ્ધિ ઉપર છે. નાંડુ છોડતા નથી, પરંતુ જેઓ એ સાહિત્યની અસરતળે મુદલ પણ સ્વતંત્ર થયા પહેલાં હિંદના બે ભાગલા પડી ચુકે છે. નથી એટલું જ નહીં પણ જેઓ એ સાહિત્યને પ્રમાણભૂત પણ રાજસ્થાનોને પ્રશ્ન હજુ ઉમે છે. ચીનના પણ અવિધિસર બે માનતા નથી એવા જેનેનું એ છે કે પ્રત્યે કેવું વળગુ હોવું ભાગલા પડેલા છે અને તે બે ભાગે વચ્ચે આંતરવિગ્રહ ચાલે છે. જોઇએ? એ પ્રશ્ન-આ કાળે કે જ્યારે હરિજનેની અસ્પૃશ્યતાને પેલેસ્ટાઈનમાં તે જ સ્થિતિ છે. બીજા નાના દેશના આંતરપ્રવાહો નાબુદ કરવાના નાદે ચારે કોર વ્યાપી રહ્યા છે, મોટાં મોટાં જોઈએ તે ત્યાં પણ આવા ભાવીનાં બીજ રોપાતાં દેખાય છે. હિંદુમંદિરો જેમને માટે ખુલ્લો મુકાઈ રહ્યાં છે અને પૂ. ગાંધીજીએ જાપાન અમેરિકાના વર્ચસ્વ નીચે છે. એશીયાની ખુમારી અને એકવાર જેમને સારૂ ભરડા જેલમાં પિતાના પ્રાણુ સુદ્ધાં પણ ખમીર તોડવાની કોઈની આ મહાન આંતરરાષ્ટ્રીય ચાલબાજી તે હોડમાં મૂકેલા હતા ત્યારે વિચારવું જોઈએ જ, નહિ હોય ને ?
વર્તમાનમાં જૈન લોકોની-ગૃહસ્થની કે તેમના ગુરૂઓની યુરોપમાં અનેક નાનાં રાજ્યો વર્ષોથી હયાતીમાં છે. જીવન મુનિઓની–દ્ધિ જોતાં તે તેઓનું હરિજને સાથેનું વર્તન અસ્પૃશ્યઅશક્ય બને તેવી મુશ્કેલીઓ છતાં આ રામે પોતાની સ્વતંત્રતામાં માનનાર ચુસ્ત સનાતની બ્રહ્મણ જેવું લગભગ દેખાય છે. હયાતી ટકાવી રાખે છે, અંદરોઅંદર લડીને ખુવાર થાય છે. વળી વર્તમાન જૈનસંધના કોઈ વિશિષ્ટ અધિકારીએ, ગૃહરથે કે યુરોપના કારણે જ અને યુરોપના તખ્તા ઉપર જ છેલ્લા બે વિશ્વ- આચાર્યો હરિજન સાથેના વર્તન વિષે પિતાને જાહેર મત પણ યુધ્ધ થયાં છે. છતાં યુરોપના દેશે એક સંયુક્ત રાષ્ટ્ર બની શકતા જણાવ્યું હોય એવું યાદ છે ત્યાંસુધી જાણ્યું નથી તેમ જૈનકન્ફનથી, બનવા માંગતા નથી. તે જ રીતે એક વખત હિંદના રજો યા એવી જ બીજી કઈ જૈનસંસ્થાએ એ વિષે સ્પષ્ટ મત ભાગલા પડયા પછી તે એક થઈ જશે તેવી આશા સાર્થક થશે જ જાહેર કર્યો હોય એવું જાણમાં નથી. એટલા માટે હરિજને સાથેના તેમ માનવું વધુ પડતું છે.
સ્પર્શ વિષે જન લેકની શી માન્યતા છે એ બાબત જરૂ૨ તેથી ઉલટું હિંદીરતાન અને પાકીસ્તાન વચ્ચેના આર્થિક વિચારવા જેવી છે. “ શનિવિન શકુમતમ્” એ ન્યાયે પ્રશ્નો એવા અટપટા અને એટલા મહાન છે કે દુનીયા આખીમાં કોઈ એમ કહેવા તૈયાર થાય કે હરિજનોને અડકવાને જેને નિષેધ બન્યું છે તેમ આ આર્થિક પ્રશ્નો ભવિષ્યમાં આ બંને વચ્ચે કરતા નથી એટલા માત્રથી તેઓ અસ્પૃશ્યતાને નથી માનતા એમ ઘર્ષણનું કારણ ન બને તે સારૂં. તેવા આર્થિક પ્રશ્નોની ટુંકી માનવાને બાધ નથી; પરંતુ આવા જરૂરી અને ધર્મના પ્રાણસમ યાદી આ નીચે આપી છે.
વ્યવહારમાં નવમ્ નમતમ્ ન્યાયથી ચલાવી લેવા કરતાં એ . ૧. હિંદુરથાન અને પાકિસ્તાનનું ચલણી નાણું જુદું રહેશે માટે સ્પષ્ટ ખુલાસાવાર ઉહાપોહ થવો ધટે અને એ વિષે જન કે એક જ ?
પરંપરા શી વિચારસરણી ધરાવી શકે એ માટે જરૂર ચેખવટ ૨. ચલણી નાણું જુદું' રહે તે બંને દેશની આર્થિક થવી જ જોઈએ. ઉલટું કેટલેક સ્થળે હરિજને જાણે અસ્પૃશ્ય સદ્ધરતા ઉપર હુંડીના ભાવ પણ જુદા રહે.
હોય એમ માનીને જનસંઘે પિતાનાં મંદિરો વગેરે સ્થાને ઉપર ૩. જે હુડીના ભાવ જુદા રહે તે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં પાટિયાં મારેલાં હોય છે એ જોતાં પણ આવા મહત્વના પ્રશ્ન બંને દેશો વચ્ચે હરિફાઇને ભય ઉભો થાય.
વિષે નિવિદ્રમ્ શનુમતમ્ ન્યાયથી કામ ચલાવી જ ન શકાય. . ૪. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારની હરિફાઈમાંથી જકાતની હરિફાઈ જૈનપરંપરામાં વૈદિક પરંપરાની પેઠે માનવસમૂહના ચાર થવાને ભય છે.
ભાગ મૂળથી જ કલ્પાયા નથી. વૈદિક પરંપરા પ્રમાણે બ્રાહાણું ૫. જકાતની હરિફાઈમાંથી બંને પ્રદેશ વચ્ચે જકાત-ચેરીના બ્રહ્માનું માથું છે, ક્ષત્રિય બાહુ છે, વૈશ્ય જાંધ છે અને શૂદ્ધ પગ ધંધા અને તેને અંગે સરહદી ઝગડા ઉભા થવાને ભય ગણાય. છે. આવી કોઈ કલ્પના જનપરંપરામાં મૂળથી જ હયાત નથી. એટલે