Page Text
________________
તા. ૧-૬-૪૭
પ્રબુક જેન
'
૨૭
એક જૈન છું અને તેથી જૈનધર્મનાં આ વધારે પડતાં બાહડ, સજન, સોમ, ધવલ, પૃથ્વીપાલ, વસ્તુપાલ, તેજપાલ, વખાણ કરું છું એવું તે આપ ન જ માનશે એવી હું આશા પિથડ અને સમરાશાહ આદિ અનેકાનેક જૈન વણિક રાજકારભારીઓ રાખું છું. હું તે અહિં આપની આગળ મને મારા ઐતિહાસિક થઈ ગયા. જેમણે ગુજરાતના રાજતંત્રને સુસંગઠિત. સપ્રતિષ્ઠિત અને
અવલોકનમાં જે કાંઈ સત્ય જણાયું છે તે તટસ્થભાવે પ્રગટ કરવા સુવ્યવસ્થિત કરવામાં અદ્દભુત બુદ્ધિકૌશલ અને રણશૌય બતાવ્યાં ઈચ્છું છું. આ વિષયમાં તે મારા ઘણા એવા વિચારો અને છે. જૈનવણિકેએ પિતાના રાજનીતિપ્રવીણ પ્રતિભાકૌશલદ્વારા અણુમન્તવ્યો હશે, જે જનબંધુઓને પણ પસંદ નહિ પડે અને તેને હિલપુરની એક નાનકડી જાગીરને મેટા મહારાજ્યની પ્રતિષ્ઠા અપાવી; તેઓ વિરોધ કરે..
અને ગુજર દેશ-જેની ભારતમાં કશીય વિશિષ્ટ ખ્યાતિ નહતીજેનેએ ગુજરાતના વાણિજ્ય-વ્યાપારમાં, રાજ્યકારભારમાં,
તેને એક બળવાન અને સુવિશાળ રાષ્ટ્રનું અક્ષય ગૌરવ અપાવ્યું. કળા-કૌશલ્યમાં, જ્ઞાન-સંવર્ધનમાં અને સદાચાર–પ્રચારમાં-આમ લાટ, આનર્ત, સૌરાષ્ટ્ર, અબુદ અને કચ્છ એ બધા ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ પ્રજાકીય સંસ્કૃતિનાં સર્વે અંગોમાં અનેક રીતે પણ મહત્ત્વને અને જગવિખ્યાત સમૃદ્ધિપૂર્ણ પ્રાચીન પ્રદેશને અણહિલપુરના એક ફાળે આપ્યું છે. આ
છત્ર નીચે સુસંબદ્ધ કરવામાં અને એક સંસ્કૃતિ અને એક ભાષાધારા - ગુજરાતની વાણિજ્ય શક્તિ અને વ્યાપારિક કુશળતા ઘણું
એ બધી પ્રજાઓને પરસ્પરના પ્રાંતભેદ ભૂલી જઈ એક ગુજર પ્રાચીનકાળથી આખાય ભારતવર્ષમાં સુપ્રસિદ્ધ છે અને ગુજરાતના
મહાપ્રજાના રૂપમાં સુસંગઠિત થવામાં જૈન વ્યાપારીઓ અને કારએ વ્યાપારી વર્ગને ધણે મોટો ભાગ જૈનધર્મ પાળનાર છે.
ભારીઓએ જે ભાગ ભજવ્યું છે તે ઘણો મોટો છે, એમાં શંકા નથી. ગુજરાતના ગામડે ગામડે જેન વાણિયા પિતાની સામાજિક અને જૈનધર્મનું પાલન કરનારા મોટા ભાગે વૈો છે. જૈનધર્મની
વ્યાપારી પ્રતિષ્ઠા ઠેઠ પ્રાચીન કાળથી આદર્શ રીતે જમાવી બેઠેલા અહિંસાની ભાવના જેટલે અંશે વૈશ્યને માફક આવે છે તેટલે તે જોવામાં આવે છે. ગુજરાતને જૈન વણિક એ “રાષ્ટ્રને મહાજન' છે; અંશે બીજા વર્ગોને નથી આવતી એમ સમ વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ . અને ખરેખર ભૂતકાળમાં એણે પિતાનું એ પદ અનેક રીતે સાર્થક કરી જણાય છે. જનધર્મની પ્રકૃતિને જેટલે સુમેળ વૈોની પ્રકૃતિ સાથે :
બતાવેલું છે. અણહિલપુરની સ્થાપનાના દિવસથી લઈ આજ સુધીના થાય છે તેટલે બીજા વર્ષોની પ્રકૃતિ સાથે નથી થઈ શકત. વૈશ્યના ગુજરાતના સામાજિક અને રાજકીય ઈતિહાસનું જો સિંહાવલોકન જીવનવ્યવસાય સાથે શાંતિને ગાઢ સંબંધ છે. શાંતિમય પરિસ્થતિમાં આપણે કરીએ તે આપણને જણાશે કે આ બાર સૈકા જેટલા સમયમાં જ વ્યાપારની વૃદ્ધિ અને સ્થિરતા રહેલી છે. અશાંત વાતાવરણ ગુજરાતની વણિક પ્રજામાંથી અગણિત મુત્સદ્દીઓ, મંત્રીઓ, કાર, વ્યાપારીની પ્રકૃતિ અને પ્રવૃત્તિને હંમેશાં પ્રતિકુળ હોય છે. જનભારીએ, સેનાપતિઓ, ચોદાઓ, વ્યાપારીઓ, દાનેશ્વરી, વિદ્વાને, ધર્મ એ બહુ જ શતિપ્રિય ધર્મ છે. હિંસા અને વિષ ઉત્પન્ન કળાપ્રેમીએ, ત્યાગીઓ અને પ્રજાપ્રેમીઓ પેદા થયા છે. એમની કરનારાં તરવે એની પ્રકૃતિનાં સર્વથા વિરોધી તરવે છે. તેથી જ તે
નામાવલી આંગળીઓ વડે ગણાય તેવી નજીવી નથી. એ મહાજ- - જે વગ શાંતિને ચાહનારે હોય છે તેના માટે તેનાં તો વધારે • તેની સંખ્યા સેંકડોની નથી પણ હજોરની છે.
સુચાહ્ય અને સમાદરણીય થઈ પડે છે. યુધ્ધ, વિજિગીષા, લેટફટ - આ બાર વર્ષ જેટલા મહાયુગમાં ગુજરાતની સાર્વભૌમ ચાહનારા વર્ગોને એ તો પ્રિય નથી લાગતાં. સત્તા ધરાવનારી રાજધાનીએ બે થઈ : પ્રથમ અણહિલપુર અને જન જાતિઓને ઇતિહાસ જોતાં જણાય છે કે કેટલાક બીજી અમદાવાદ, અણહિલપુરને પ્રથમ નગરશેઠ વિમલ પોરવાડ જૈનાચાર્યોના વિશિષ્ટ પ્રભાવથી આકર્ષિત થઈ સેંકડોની સંખ્યામાં જાતિનો વણિક જૈન હતા અને અમદાવાદનો વિધમાન નગરશેઠ ક્ષત્રિએ અને કૃષિકારોએ જૈનધર્મને સ્વીકાર કર્યો હતે; પણ તેની પણ એ સવાલ જાતિને વણિક જૈન છે. ગુજરાતનાં આ બે પાટન- સાથે તેમને પિતાના જીવનવ્યવસાય પણ બદલવા પડે હતો અને ગરના આ આધંત શેઠની વચ્ચે બીજા સેંકડે શેઠે થઈ ગયા, જે ક્ષાત્રધર્મ કે કૃષિધર્મના બદલે તેમને મુખ્ય રીતે વૈશ્યવર્ણને વ્યઘણા ભાગે જનધર્મ પાળનારા હતા. કાળના મહાપ્રવાહ સામે વસાય સ્વીકાર પડયો હતો અને આ રીતે વ્યવસાયાંતરના ગુજરાતના ચક્રવર્તી હિંદુ સમ્રાટે અને મુસલમાન બાદશાહનાં સંસ્કારના બળે જ તેઓ સ્થિરતાપૂર્વક જનધર્મનું પાલન કરવા સંતાને નામપુરતી પણ પોતાની ગાદી સાચવી શક્યા નથી; પણ સમર્થ થઈ શક્યા છે. આથી હું એમ કહું કે જે જૈનધર્મની આ વણિકપુત્રો પિતાની ગાદી આજ સુધી અખંડરૂપે સાચવી શકયા પ્રકૃતિને વાણીયા વધારે ફાવ્યા છે અને વાણિયાન વ્યવસાયને જનછે; અને એ જ એમની અદ્દભુત વ્યવહારકુશળતાની નિશાની છે. ધર્મ વધારે ફાવ્યું છે તે તે કેવળ હાસ્યપુરતું જ કથન નથી પણ
અણહિલપુરના સ્વજાતીય સમ્રાટો ગયા અને દિલ્લીના વિધર્મી પૂણું વસ્તસૂચક પણ છે. સુલતાને આવ્યા. એ સુલતાન અસ્ત પામ્યા અને ગુજરાતના સ્વ
જો કે એ કહેવામાં કાંઈ અતિહાસિક તથ્ય નથી કે પૂર્વકતંત્ર બાદશાહે ઉદયમાં આવ્યા. એ બાદશાહે વિલીન થયા અને ળમાં ગુજરાતના બધા જ વયે જનધર્મ પાલનારા હતા; પણ મુગલસમ્રાટો સત્તાધીરા બન્યા. મુગલો નિસ્તેજ થવા ને મરાઠાઓ એટલું તે કહી શકાય કે, વલ્લભાચાર્યને સંપ્રદાય ગુજરાતમાં ચમકવા લાગ્યા. મરાઠાઓ નિવથ થયા અને છેવટે અંગ્રેજો આ પ્રચાર પામ્યો તે પહેલાં ગુજરાતના વૈશ્યને ધણે મેટો ભાગ ભૂમિનાં ભાગ્યવિધાતા બન્યા. ગુજરાતની ભૂમિ પર આ રીતે આટ- જૈનધર્મ પાળતો હતો. બાકી ધર્મ વિષે ગુજરાતની પ્રજમાં ઠે આટલી રાજસત્તાઓ ઉભી થઈ, ભેાંયભેગી થઈ, પણ ગુજરાતના પ્રાચીનકાળથી જ બહુ ઉદાર ભાવના ચાલી આવે છે, અને તેથી વ્યાપારક્ષેત્રમાં અને પ્રજામંડળમાં તે એના એજ ગુજરાતનાં વૈશ્ય- જન, શૈવ કે વૈષ્ણવ મતે વચ્ચે અહિં કયારેય એવી ઉગ્રતા સંતાનની અબાધિત સત્તા અખંડપણે ચાલુ રહી; અને તેથી ઉત્પન્ન થઈ નથી કે જેથી એક બીજા ધર્મો કે સંપ્રદાય વચ્ચે આજ સુધી ગુજરાતની ધનસમૃદ્ધિ પ્રમાણમાં યોગ્ય રીતે સચવાઈ વિરોધની તીવ્ર લાગણી પેદા થવા પામી છે. ગુજરાતનાં વૈશ્ય રહી, એ સાચવણીમાં જેનોને હિસ્સો મટે છે એ આપણે કબુલ કુટુંબમાં જૈન, શૈવ અને વૈષ્ણવ મતે સરખી રીતે આદર પામતા કરવું જોઈએ.
આવ્યા છે, અને આજે પણ એ આદરભાવ વધતા ઓછા પ્રમાણમાં જેમ ગુજરાતના વ્યાપારક્ષેત્રમાં જેનોએ આગળ પડતો ભાગ કયાંક કયાંક દષ્ટિગોચર થાય છે. ગુજરાતી પ્રજાનો આ એક વિશિષ્ટ ભજવ્યો છે તેમ ગુજરાતના રાજકારભારમાં પણ જૈનેએ ઘણા પ્રકારને સંસ્કારવારસે છે, જેમાં જન ધમેં પણ કેટલાક મોટો ભાગ ભજવ્યું છે એ આપણને ગુજરાતને પ્રાચીન ઇતિહાસ અગત્યને ફાળો આપે છે. સ્પષ્ટપણે બતાવે છે. મંત્રી જાબ, સેનાનાયક નેઢ, મંત્રવીર દંડનાયક આ રીતે આપણે જાણ્યું કે ગુજરાતમાં જૈન ધર્મ પાળનાર વિમલ, મહાઅમાત્ય મુંજાલ, સાંત્વ, આશુક, ઉદયન, અબડ, મુખ્ય વૈવર્ગ છે. એ વૈશ્યવર્ગને પ્રધાન જીવનવ્યવસાય વાણિજ્ય
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |