Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 1

કડક
જન વિકસે અને પાક્ષિક
B4266
પ્રબુદ્ધ જેન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ. “
મુંબઈ: ૧ જાન્યુઆરી ૧૯૪૭ બુધવાર.
લવાજ Bપિયા
ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધી
મથાળામાં અને મહાપુરૂષને છે. વિશેષ આપ્યાં છે તે વાન મહાવીરે તે સમયના લોકોના માનસને મુક્ત કરવા પ્રયત્ન કર્યો, સાભિપ્રાય છે. આ વીસમી સદીમાં પ્રજા માનસને એટલે વિકાસ અને તેથી જ તેઓ મહાન બન્યા અને ભગવાન બન્યા. ' થયો છે કે તે ગમે તે મહાન પુરુષને ઝટ દઈ ભગવાનનું વિશેષણ આજે આપણે ગાંધીજીને મહાત્મા કહીએ છીએ તે પણ - આપતું નથી. વસ્તુતઃ “ભગવાન” અને “મહાત્મા’ વચ્ચે કાંઈ આધ્યા- એટલા જ ખાતર કે તેઓએ પોતાના સાર્વજનિક જીવનની શરૂ મિક વિશેષતા હોય એવું જણાતું નથી. જુના લેકે પિતાના માનીતા આતથી આજ સુધી પ્રજામાનસને દાસત્વમાંથી મુક્ત કરવા અવિરત મહાત્માને અતિમાનવ દર્શાવવા ભગવાનનું વિશેષણ દઈ દેતા. અને પ્રયત્ન કર્યો છે. પરંતુ મહાત્મા ગાંધીની સમક્ષ અથવા કહે કે આ એવા અનેક ભગવાનં નામધારી અહિંથી ત્યાં રખડતા. અને એક વીસમી શતાબ્દીમાં દાસત્વ શબ્દને મુખ્યાર્ચ રાજકીય ગુલામી છે. ભગવાન બીજા ભગવાન વિષે કહેતા કે એ તે જઠો છે. આમ ભગવાન મહાવીરના સમયમાં આ ગુલામી ન હતી તેમ તે નહિ. સરવાળે સૌ ભગવાન પોતાના અનુયાયી સંઘ સિવાયના લોકોમાં પણ તે ગુલામીને કટુ અનુભવ તીવ્ર ન હતે અથવા એમ કહે કે
જહાં તરીકે હડધૂત થતા. જૈન શાસ્ત્રોમાં જમાલી અને ગોશાલક પ્રજામાનસને એટલે વિકાસ જ ન હતું કે આબાળ ગોપાળને તે આ વિષે કહેવામાં આવ્યું છે કે તેઓ જિન નથી, છતાં પિતાને જિન ગુલામી ઉપયુક્ત બીજી” ગુલામીની જેમ સાલે. એટલે જ આપણે - કહેવરાવે છે, તીર્થકર નથી છતાં તીર્થકર કહેવરાવે છે. એજ જોઈએ છીએ કે તે વખતની રાજસત્તા સામે ભગવાન મહાવીરે
પ્રમાણે ગોશાલક અને જમાલીના શાસ્ત્રો આપણી સામે હેત તે કશું કર્યું હોય એને કંઈ પુરાવો આપણી સામે નથી, એટલું જ કરો તેમાં ભગવાન મેહાવીર વિષે પણ એમ જ લખ્યું હોત. બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં નહિ પણ આખી શ્રમણ પરંપરાને ઇતિહાસ સાક્ષી આપે છે કે શ્રમ
- તે ભગવાન મહાવીરની સર્વજ્ઞતાની અને સર્વશક્તિમત્તાની ફેર એ પિતાના ધર્મપ્રચારમાં રાજ્યાશ્રય અથવા સ્પષ્ટ રીતે રાજાશ્રય ' મશ્કરી કરવામાં આવી છે. આમ સદા કાળ મહાપુરૂષને બધા લીધા છે. કોઈએ-કેાઈ શ્રમણે–રાજને ઉથલાવી પ્રજા રાજ્યની તરફદારી
સમકાલીનેએ સમાન ભાવે. આદર આપ્યું નથી, છતાં તેમની મહઃ કરી હોય એની સાક્ષી ઇતિહાસમાં નથી. ઉલટું કેટલીક વખત રાજા - ત્તામાં ખામી નથી આવી અને તેમાંના કેટલાક જેઓ વધારે એના અપકૃત્યે સામે આંખ આડા કાન કર્યા છે. પરંતુ આ વીસમી
અનુયાયી મેળવવા ભાગ્યશાળી થયા છે અને જેમના અનુયાયીની પરંપરા સદીમાં તે એમ મનાવા લાગ્યું છે કે બીજા બધા પ્રકારની ગુલામી અત્યાર સુધી ચાલી આવી છે તેઓ અત્યારે પણ ભગવાન તરીકે પૂજાય રાજકીય ગુલામીમાંથી જન્મે છે. માટે પ્રથમ તે જ ગુલામીને નાબુદ છે. જેના પર પરા પ્રમાણે અમેણુ મહાવીર ભગવાન કહેવાય છે તે કરવી જોઈએ. અને આ જ ગુલામીને નાબુદ કરવામાં ગાંધીજીએ એટલા ખાતર નહિ કે તેમણે આ જગતને બનાવ્યું છે અથવા તે - આખી જીંદગી ઘસી નાખી છે. જાતિભેદની ગુલામી-અસ્પૃશ્યતાની
આ જગતે તેમના કહ્યા પ્રમાણે ચાલી રહ્યું છે. પરંતુ તે એટલા ગુલામી, કાળા ધેળાના ભેદની ગુલામી દૂર કરવા પણ તેમણે અથાગ - ખાતર ભગવાન કહેવાય છે કે તેમણે પોતાના સમયની પ્રજાના . પરિશ્રમ કર્યો છે અને તેથી જ આજની પ્રજા તેમને મહાત્મા કહે માનસમાંથી દાસત્વને ભાવ નિર્ભેળ કરવાને સબળ ' પ્રયત્ન કર્યો છે. જુના લેકે જે કૃત્ય કરવાથી મહાવીરને ભગવાન કહેતા તે જે
તે. દોસત્વ વિષેના ખ્યાલે જમાને જમાને બદલાય છે. એ વખતે કૃત્ય કરવાથી આજે ગાંધીજી મહાત્મા કહેવાય છે તે ભગવાન અને ઇશ્વરનું દાસત્વ, બ્રાહ્મણુનું દાસત્વ, જાતિવાદનું દાસત્વ-એટલા મહાત્મામાં ફરક શું? ' દાસાવ સુધી નજર પહોંચી હતી. મનુષ્ય પોતાના કર્મને આધીન સાંપ્રદાયિક આગ્રહને કારણે કેટલાક જેને બધા જનેતર મહાન
નહિ પણ ઇશ્વરની કૃપાને અધીન છે એવા ખ્યાલે પ્રજામાં ધર. પુરૂને ભગવાન તરીકે સંબોધતા શરમાય છે અને જૈન તીર્થંકર [ કરી ગયા હતા અને પ્રજા અકર્મણ્ય બની ગઈ હતી. ધમર્યા- ' સિવાયના બધા તીર્થકરોને મહાત્મા વિશેષણ આપે છે. જેમકે "
ઈશ્વર-આરાધના આદિમાં કે યજ્ઞયાગ આદિમાં મધ્યસ્થ બ્રાહ્મણ સિવાય મહાત્મા કૃષ્ણ મહાત્મા રામ, મહાત્મા બુદ્ધ આદિ. પરંતુ વર્તમાન ચાલે જ નહિં તેના સિવાય કોઈ ધર્મ–કમ સફળ ગણાતું નહિ. યુગની ભાવના જ નિરાળી છે. તે કોઈ પણ વિદ્યમાન વ્યક્તિને માટે { આ પ્રકારની બ્રાહાણુનું દાસત્વ પ્રજાએ સ્વીકાર્યું હતું. એટલે સૌમાં ભગવાન શબ્દની યેજના કરવા તૈયાર નથી. તે કોઈ પણ મહા કે, ' તેને જ શ્રેષ્ઠ માનવા જતા જાતિવાદનું ભૂત ઉભું કરવામાં આવ્યું ' પુરૂષને મહાત્મા કહી નવાજે છે અને એમ સૂચવે છે કે તે • હતું. પરિણામે ઉચ નીચના ભેદ મનુષ્યમાં પડી જવાથી અમારામાંનાં જ જરા ચડીયાતા છે, પણ છે તે માનવ-જ. ઈશ્વરે તેઓ જાતિવાદના દાસ બની ગયા હતા. અને પિતાની યા ભગવાનની કલ્પના આ જમાનાને પસંદ નથી, અને અતિઉચ્ચ જાતિના અભિમાનને ટકાવી રાખવા જતા. સ્ત્રીઓની પરતંત્રતા માનવની કલ્પના- હાસ્યાસ્પદ ગણી કાઢવા પણ કેટલાક તૈયાર
સ્થપાઈ ગઈ હતી. તેને ધાર્મિક અનુષ્ઠાન'. સ્વતંત્ર ભાવે કરવાની છે. એવા જમાનામાં સ્વયં મહાપુ જ, પિતાને ભગવાન છે. છે. સત્તા ન હતી. તેને વિકાસનાં સાધન જ ન હતા. ગુરૂપદ પુરૂષે કહેવરાવવાનું પસંદ કરતા નથી. અને પિતાના મંદિરે; અને અને 1 પિતાની પાસે સુરક્ષિત રાખ્યું હતું. આ ઉપરાંત ધનદૌલતનું દાસત્વ. તેમાં પતે પૂજાય એવી ભાવના જ રાખતા નથી. ગાંધીજીને તે છે ' , સર્વસામાન્ય સદાકાળનું સરખું છે. આ બધા દાવમાંથી ભગા પિતાને કઈ ભગવાન કહે અગર તેમની મૂર્તિ કોઈ પૂજે તેમાં