Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-૪૫
સમાજ તરફ
યા વિવેકને પણ સમાવેતાના અનેકવિધ
- પ્રેરણાથી જ શકય છે, તે બહારના દબાણથી સંભવતું નથી. સંચમને પડતા સંગ્રામ એટલે બધે વિકટ થઈ ગયું છે કે તેને એક માત્ર | પાઠ ભણાવવામાં નથી આવતું. તે તે જ્યારે મનુષ્ય પોતાનું અને અપરિગ્રહને શસ્ત્ર સિવાય બીજી કોઈ રીતે સામને થઈ શકે તેમ કે સમાજનું કલ્યાણ શેમાં છે તે સમજવા લાગે છે અને તેને અનુસરવા નથી. એક બીજા દૃષ્ટીકોણથી પણ આપણે કહી શકીએ એમ છીએ E પ્રયત્ન આદરે છે ત્યારે અંદરથી આપોઆપ ઉત્પન્ન થાય છે. કે આ વ્રત વિવેકબુધ્ધિ અને વસ્તુઓનાં સમુચિત મૂલ્યાંકનની દિક્ષા છે તે એક વિધેયાત્મક શકિત છે, તે નિષેધાત્મક નિયંત્રણ નથી. આપે છે.
આનાથી આન્તરિક શક્તિઓ સુનિશ્ચિત માર્ગ તરફ વળે છે, જીવન ' વ્રતોની અખંડતા ' વ્યવસ્થિત બને છે અને જવાબદારીની ભાવના પેદા થાય છે. એ મનને
વતના ઉક્ત વિવેચનથી એ તે સ્પષ્ટ થયું હશે કે તે બધાં સમાજ તરફ પ્રવૃત્ત કરે છે અને વ્યકિતત્વને વિશેષ વિકાસ તરફ - પરસ્પર સાપેક્ષ અને એક બીજાના પૂરક છે. એક વ્રતનું પાલન ગતિશીલ કરે છે. સંયમમાં વિવેકને પણ સમાવેશ થાય છે. આથી
સ્વાભાવિક રીતે જ બીજા વ્રત તરફ આપણને દેરી જાય છે. બીજા - એ પણ સૂચિત થાય છે કે સંયમી મનુષ્ય પિતાને અનેકવિધ વ્રતના પાલન વગર તે વ્રત વસ્તુત: બે જ સિદ્ધ થશે. આ કાર્યોને અર્થ, પિતાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની પસંદગી, અને અભીષ્ટ
ત્રતોમાં અહિંસાના વ્રતને જ સૌથી પહેલું સ્થાન આપવું પડશે. આ લક્ષ્ય તથા ઉપલબ્ધ સાધને વચ્ચે સામંજસ્ય કેવી રીતે સ્થાપિત
વત ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક જીવનને મૂળ, આધાર છે. જૈન અને બૌદ્ધ [ કરવું તે બરાબર જાણે છે. સંયમ એ બુદ્ધિ અને નીતિના સજનનું
ધર્મમાં અહિંસાને અર્થ માત્ર દયા જ નથી. તેને વાસ્તવિક અર્થ - સર્વોત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ છે. સામાજિક લક્ષ્ય સંગઠ્ઠન અને અવસ્થા તે પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે મૈત્રીભાવ એ છે. અહિંસાનો સિદ્ધાંત સ્વતઃ પૂર્ણ
મર્મો એવી રીતે હૃદયંગમ થવા જોઈએ કે જેથી તે જીવનચર્ચામાં છે. અહિંસા ચોક્કસ પ્રકારનો માનંસિક દૃષ્ટિકોણ અથવા તે વળણુ ધ સહજપણે પ્રતિબિંબિત થાય. સંયમી પુરૂષ ઉશ્ય ભૂમિકા પર છે અને તેમાંથી સર્વ બાહ્ય આચારનું નિર્માણ થાય છે. અહિંસાની પહોંચ્યું હોવાથી તે પિતે ઉદાહરણરૂપ બની બીજાને પણ તે જેમ જ અસ્તેય અને અપરિગ્રહ પણ ઉપર ઉપરથી જોતાં નિષેધાત્મક ભૂમિકા ઉપર પહોંચવાની સતત પ્રેરણા આપે છે અને તેમ કરતાં
સિદ્ધાંતરૂપે ભાસે છે, પરંતુ વ્યવહારમાં તે વિધેયાત્મક સિદ્ધાંત છે. પાંચે સમાજના નૈતિક જીવનમાં પણ નિરંતર પિતાને ફાળો આપે જાય છે ત્રત ભેગા મળીને સમસ્ત નૈતિક અને આધ્યાત્મિક જીવનને અખંડ ' આત્મસંયમ
સિદ્ધાંત સિદ્ધ થાય છે અને આત્મોન્નતિના માર્ગને નિર્દેશ કરે છે. | સામાજિક વ્યવહારમાં આવા સંયમને અત્મસંયમ પણ કહી
સમાપ્ત
સ્વ. ડૉ. વેણુપ્રસાદ, શકાય. આત્મસંયમ સામાજિક, આર્થિક અને રાજનૈતિક ઉચ્ચ નૈતિક - ભૂમિકાને મુખ્ય આધાર છે. આત્મસંયમ ન હોય તે રીતરીવાજ અને કાયદાઓ કાર્યસાધક નથી થઈ શકતા. એટલું સારું છે કે પ્રત્યેક
વિદ્યાથીએ લીધેલી લેન ઉપર વ્યાજનો અસહ્ય બેજો સમાજમાં કાંઈક અંશે આત્મસંયમ વિધમાન છે, પરંતુ તેને વિકસિત આ બાબત સંબંધી એક મિત્ર તરફથી નીચેનું ચર્ચાપત્ર મળ્યું છે. અને પ્રબુદ્ધ કરવાની જરૂર છે, જેથી તે વિશ્વકલ્યાણકારી આર્થિક
મુંબઈ શહેરમાં કેટલાંક જૈન કેળવણી ફડે છે. તેઓ વિધાર્થીઆ વ્યવસ્થાને મૂળ આધાર બની શકે અને તેને આવશ્યક પ્રેરણા આપી શકે.
- એને ભણવા માટે ધીરેલ રકમ ઉપર ૫ થી ૧૦ ટકા સુધીનું વ્યાજ અપરિગ્રહ
લે છે તે ઉપરાંત રકમ લેનાર વિદ્યાર્થી પાસેથી અમુક રકમને વીમા સંયમના શિક્ષણનું સ્વાભાવિક પરિણામ અપરિગ્રહ છે. આ લેવાય છે. એ ઉપરાંત એક અગર બે જામીન લેવાય છે. ધીરેલ રકમ જૈન ધર્મને એક મૌલિક સિદ્ધાંત છે. સાંસારિક સુખોનો. સ્વેચ્છાપૂર્વક પાછી વાળવા સામે કે તે મુદલ રકમ કડકાઈથી વસુલ કરવા હ ત્યાગ, વાસનાઓથી વિરકિત, નિરાડંબરતા અને વસ્તુઓના સંગ્રહના ". સામે પણ કેઈને વિરોધ ન હોઈ શકે, પરંતુ ઉપર જણા
મેહનો ત્યાગ-એજ અપરિગ્રહનાં લક્ષણ છે. અપરિગ્રહને, ભાવ સમ- વેલી વીમા જેવી સલામતી છત ધીરેલી નાની મેટી કમે RE: . જાવતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે માણસે પોતાની ભૌતિક સંપત્તિનો મેહ ઉપર અણઘટતા દરે જે વ્યાજ લેવાય છે તે જોઈ તેના ભાગ થનાર
છોડી દે અને પ્રલેભનથી સદા દૂર રહેવું. તે પિતાની આવશ્યક્તાની વિદ્યાર્થીગણ માટે આ લખનારને અંતરાત્મા કકળે છે. દુનિયામાં બધું પૂતિ અર્થે સંપત્તિ અને બીજી વસ્તુઓ રાખી શકે છે, પરંતુ પૈસા કાયદા અને બંધારણ નીચે પણ કરી શકાય છે અને વિધાર્થીઓને મેળવવાની ધુનની પાછળ તે પિતાને ભૂલી ન જાય એ જોવું જરૂરી
અદાલતમાં પણ ઘસડી શકાય છે; છતાં એક બે ટકા જેવું નામનું છે. તેણે રાગ, દ્વેષ, ક્રોધ, માન, લોભ શાક, ભય, જુગુપ્સા વગેરેને વ્યાજ નહિ લેતાં કોઈ દેવાદાર કમનસીબે વહેલું મોડું કરે તે કંઠે ' - ત્યાગ કર જોઇએ.
તરફથી વ્યાજનો દર પાંચ-છ કે દસ ટકા સુધી લેવાય છે. મારું દ જે આ વ્રતનું એગ રીતે પાલન કરવામાં આવે તે આધુનિક યુગના ચોકકસ માનવું છે કે આ પ્રમાણેની મદદ વિદ્યાનું ઉતેજન નથી, પણ કે શાપ રૂપ અને બધાં દુઃખનું મૂળ કારણ એવી ધન અને સામ્રાજ્ય તમાં વિધર્થીવર્ગનું શેષણ છે અને તે જન સમાજને શોભાસ્પદ E માટે કરવામાં આવતી ક્રૂર અને પ્રચંડ પ્રતિયોગિતાનાં અંત આવશે. નથી. સારા શહેરીઓ આમ તે ન જ ઉત્પન્ન કરી શકાય. વધુમાં આ [, આજે અપરિગ્રહની જેટલી આવશ્યકતા છે તેટલી પહેલાં કદિ નહોતી. સીતમચકીના દબાણમાં વિદ્યાર્થીઓનાં દેવાં વધતાં જાય અને તે સંજોગમાં
અપરિગ્રહ સર્વભક્ષી ભૌતિકવાદને પરિહાર કરી શકે એમ છે. વિજ્ઞાને તેઓ ઉદાસીનતા સેવે તો તે સહજ છે. મહારાષ્ટ્રો પણ દેવાનાં ભારનીચે વસ્તુઓનું ઉત્પાદન અનેકગણું વધાયુ છે અને જ્યાં ત્યાં અનાવશ્યક શું કરે છે તે સુવિદિન છે. કોઈ કોઈ વ્યક્તિગત કેસમાં વિદ્યાર્થીઓની
ચીજોના ઢગલા ખડકી મૂક્યાં છે. આધુનિક ઉદ્યોગ અને વ્યવસાયને ક્ષતિ-જરૂર હશે. આમ છતાં નૈતિક રીતે આ પ્રશ્ન તપાસતાં વિદ્યાઉપાર્જન ** લીધે મોટા મોટા શહેરને વિકાસ થાય છે, જ્યાં જીવન ખુબ ઉતાવળમાં માટેની રકમ પર વ્યાજ લેવાની આ રીત ઘણાપાત્ર છે. આ આખેયે પ્રશ્ન
અને એક પ્રકારના કૃત્રિમ વાતાવરણમાં વિતાવવું પડે છે. મનુષ્ય એક હાલના સમયની કટોકટી અને અભ્યાસ બાદ વિદ્યાર્થીઓને ભેગવવી અય દુશ્ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે અને તે માનસિક વ્યાધિ અને અંશતઃ પડતી આર્થિક તંગી અને બીજી જવાબદારીઓ ધ્યાનમાં લઈ સમજુ અથવા પૂર્ણતઃ એક જાતના માનસિક થાકના રોગથી પીડિત રહે છે. સચાલકે અને જનતાની વિચારણા માંગી લે છે. હિત ધરાવતી
આ આધુનિક યુગની સૌથી વધારે દુઃખદ બાજુ છે. જીવન સંગ્રામ જનતા આપની જેવા પાસે આવા પ્રશ્નમાં માર્ગ દર્શન મેળવવાની , અથવા વધારે સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તે ઉચ્ચ જીવન જીવવા માટે ખેલ જરૂર ઈચ્છા રાખે.” - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી. મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી, મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૮૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |