Page Text
________________
-
સત્ય
" પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૭-૪૫
-- - - વ્યવહારનો આધાર અહિંસા ઉપર હોય. તેથી અહિંસાના સિદ્ધાન્તને છે. ચારે બાજુને વિચાર કર્યા પછી આપણે એક જ પરિણામ ઉપર દિવાસ્તવિક અર્થ એ છે કે સંપૂર્ણ માનવ જીવને બલ પ્રયોગ (હિંસા) આવીએ છીએ કે જીવનના દુષ્યક્રને રોકવા માટે, તેના પર ચારે - ની ભૂમિકાને ત્યાગ કરીને વિવેક, નમ્રતા, સહનશીલતા અને પારસ્પરિક બાજુથી પ્રહાર કરે આવશ્યક છે. એ તે બધા સ્વીકાર કરે છે કે જ સેવાના સ્તર ઉપર પ્રતિષ્ઠિત થાય.
રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યવહારમાં એકસરખી રીતે સત્યને ઉચ્ચ આદર્શ સ્થાપિત કરવાની જરૂર છે. સત્યને આદર્શ જેટલો ઊંચો હશે
તેટલો જ સમાજ વર્તમાન દુષ્યક્રમાંથી નીકળી વિવેક અને નૈતિકતાના E " એ તે બધા જાણે જ છે કે અહિંસાને સત્યની સાથે નિકટ ઉચ્ચ સ્તર પર સ્થિર થઈ શકશે. ' - સંબંધ છે. ઉપર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે જ્યારે સત્તાધીશ
અચૌર્ય - બલપ્રયોગ કરે છે ત્યારે પરાધીન છળ કપટને આશ્રય લે '
આ વાત કહેવાની તે ભાગ્યેજ જરૂર હશે કે આવા સામાજિક પુનઃ છે. ઉપર એ પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે કેવળ બળપ્રયોગથી
સંગઠ્ઠનમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ બીજાના સમુચિત અધિકારીને આદર કરશે. - સામાન્યતઃ ઉદ્દેશની સિદ્ધિ નથી થતી અને તે માટે છળકપટ અથવા
ત્રીજા વ્રત અચૌર્ય અથવા અસ્તેયનો મૂળ આધાર આ જ છે. આને ધૂર્તતાનું અવલંબન લેવાની પણ જરૂર પડે છે. તેથી જ કહેવામાં
શબ્દાર્થ તે એટલો જ છે કે ચોરી ન કરવી, પરંતુ આને માર્મિક દિ આવે છે કે યુદ્ધમાં બધું ન્યાયસંગત હોય છે. વસ્તુતઃ યુદ્ધમાં બધી - જતન માયા મૃષાવાદ અને છેતરપીંડીને આશ્રય લેવામાં આવે છે.
અર્થ એ છે કે કઈ પણ વ્યક્તિએ બીજાના અધિકાર પર આક્રમણ
ન કરવું. અહિં અધિકારની તાત્ત્વિક ચર્ચા અનાવશ્યક છે, પરંતુ એટલો - આધુનિક કાળમાં યુદ્ધમાં બધી શક્તિઓને પ્રયોગ કરવામાં આવે છે.
સંકેત કરે તે જરૂરી જણાય છે કે વ્યકિતત્વના વિકાસ માટે જે અર્થાત સંપૂર્ણ બૌદ્ધિક, નૈતિક અને ભૌતિક સાધન વડે યુદ્ધનું સંચા
કાંઈ સામાજિક પરિસ્થિતિ અનિવાર્ય અથવા અનુકુળ હોય તેનું લન થાય છે. આનું પરિણામ એ આવે છે કે શસ્ત્રાસ્ત્રોના બળની
નામ અધિકાર છે. અધિકાર અર્થાત સામાજીક - જીવનની અનુકૂળ સામે જનતાને અભિપ્રાય દબાઈ જાય છે. પરંતુ આજના વખતમાં
અવસ્થાને દરેક ઉપભેગ કરે છે. તેને ઉપભોગ સંયુક્તરૂપે કરવામાં જનતાના અભિપ્રાયની આમ ઉપેક્ષા કરવી પાલવે તેમ નથી. વર્તમાન
આવે છે. અધિકાર પૂર્ણતઃ વયકિતક ન થઈ શકે; તે તે સામાજિક આ યુદ્ધને લીધે જનતાના સહયોગનું મહત્વ વધી ગયું છે. તેથી આજકાલ
હોય છે. તેના પ્રાદુર્ભાવને આધાર પારસ્પરિક સહકાર ઉપર છે છેજુદા જુદા રાજ્ય મને વૈજ્ઞાનિક પ્રચાર દ્વારા જનતાના અભિપ્રાયને અનુ- .
અને પારસ્પરિક સહકાર ઉપર જ તે ટકી શકે છે. બધા વાસ્તે જે કૂળ કરવા આટલું બધું વિશાળ સંગઠન કરે છે. તેથી યુદ્ધમાં સૌથી
ઉત્તમ જીવનની વ્યવસ્થા સંભવિત કરવી હોય તો કેવળ પિતાને પહેલાં સત્યની કતલ કરવામાં આવે છે એમ કહેવામાં આવે છે તે
માટે જ તેની આશા ન રાખવી, પરંતુ દરેક માણસે એવું વર્તન E તદ્દન બરાબર છે. ફરજિયાત પ્રાથમિક શિક્ષણ ઓગણીસમી સદીની
અખત્યાર કરવું જોઈએ કે જેથી બીજાના ઉત્તમ જીવન અખત્યાર સૌથી વધારે મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધિ માનવામાં આવે છે. પરંતુ આધુનિક
કરવાના અધિકારમાં બાધા ન પડે, એટલું જ નહિ પરંતુ પ્રત્યેક * પ્રચારસાધનાએ " આનું મહત્ત્વ એકદમ શુન્ય બનાવી દીધું છે. જે વ્યકિતએ એવો પ્રયત્ન કરો કે જેથી બીજાને તે દિશામાં જવાની પ્રેરણા - આજે પ્રચારની ગંધ વાતાવરણમાં સંપૂર્ણપણે ફેલાયેલી છે.
મળે. જે પોતાના પ્રત્યે અધિકાર છે તે જ બીજા પ્રત્યે પિતાનું કર્તવ્ય જલ, સ્થલ અને આકાશમાં રેડીએનું બટન દબાવતાં તે સાંભળી
છે. આમ અધિકાર અને કર્તવ્ય પરપર સાપેક્ષ છે. તે એક જ વસ્તુના ન શકાય એમ છે. રાષ્ટ્રની આન્તર્ગત નીતિનું વાતાવરણ પણ કાંઇ સારું છે
બે જુદા જુદા સ્વરૂપ છે. જે પિતાની દષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે F. નથી રહેતું. બધા આ વાત જાણે છે કે ચૂંટણીને લગતા પ્રચારકાર્ય માં તો તે અધિકાર છે પરંતુ તેને જે બીજાની દૃષ્ટિએ આપણે જોઈએ તો તે કિ સત્યની જરાપણ પરવા કરવામાં નથી આવતી અને કચેરીઓ અને
કર્તવ્ય છે. આ અધિકાર અને કર્તવ્ય બન્ને સામાજિક છે અને | નેકરીઓમાં તે સત્યની સૌથી વધારે હત્યા કરવામાં આવે છે.
દરેકને વારતે ઉત્તમ જીવત વ્યતીત કરવાની તે આવશ્યક શત છે. [, તેથી એજ કહેવું પ્રાપ્ત થાય છે કે સત્યને માગ તેટલો જ અધિકાર કર્તવ્યની પહેલા આવે છે કે પછી આવે છે તેની
કઠણ છે જેટલો અહિંસાનો. કહેવત છે કે “જ્ઞાતે. જો આને ચર્ચા કરવાથી કાંઈ વળે એમ નથી. જો પ્રત્યેક વ્યકિત પોતાના અધિઆ અર્થ એ થતો હોય કે છેવટે સત્યનો જ વિજય થાય છે તો તે ઠીક છે. કારને આગ્રહ રાખે અને બીજા પ્રત્યેનાં કર્તાવ્યની અવહેલના કરે તે જ પરંતુ એ કહેવું ભમપૂર્ણ છે કે મન, વચન અને કર્મથી સત્યનું તે અધિકાર જ નથી. આ સામાજિક જીવનને મૂળ પાઠ છે, જે - પાલન કરવું એ સફળતાને સરળ માર્ગ છે. આજે સત્યને ભાગ બધાએ ગ્રહણ કરે જોઈએ. એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર જણાશે કે કાંટાથી ભરેલો છે. તે વિરોધ, ઉત્પીડન અને કષ્ટસહનથી પરિપૂર્ણ છે. બીજાના અધિકારોનું સન્માન કરવું એ પણ અહિંસાનું જ એક સત્યના માર્ગ પર ચાલવા માટે સાહસ, બૅય અને સહનશીલતાની સક્રિય રૂ૫ છે. આવશ્યકતા રહે છે. વસ્તુતઃ અસત્યને હિંસાની સાથે ઘનિષ્ટ સંબંધ છે
' બ્રહ્મચર્ય C અને હિંસાના અન્ત સાથે જ અસત્યને પણ અન્ત નીપજાવી શકાશે. આજે ઉપરથી દબાણ કરીને બીજાના અધિકારોનું સન્માન અને કર્તા- એક મનુષ્યના વૈયક્તિક જીવનમાં સદા સત્ય બોલવાની સંભાવના હોઈ વ્યનું પાલન વધારે વખત ન કરાવી શકાય. વસ્તુત: નૈતિક આચરણનું
શકે છે, પરંતુ એટલાથી આપણી સમસ્યાને ઉકેલ નથી આવતો. વાસ્તવમાં બળજબરીથી પાલન કરાવવું એ જ એક વિરોધગ્રસ્ત વસ્તુ છે. નૈતિક છે. આ સમસ્યાના બે રૂપ છે. એક તે એ કે કેવી રીતે સામાન્ય વ્યેક્તિના આચરણને અનુકુળ એવી. પરિસ્થિતિ ઉત્પન કરી પક્ષ રીતે તેનું
જીવનમાં સત્યનાદિતા સંભવી શકે અને બીજું એ કે ભિન્ન ભિન્ન પાલન કરાવવું શકય છે. આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીયે કે અહિંસાનું સંઘે, રાજનૈતિક દળો અને જુદી જુદી સરકાર માટે પણ, વૈયક્તિક પાલન હિંસાની ગંધથી મુક્ત વાતાવરણમાં જ સંભવે છે. આ રીતે કે જીવનમાં સત્યનું પાલન જેટલું સંભવિત છે તેટલું જ સંભવિત કેવી રીતે નૈતિકતાનું પાલન ઉપરના દબાવથી ન કરાવી શકાય. તે તો આન્તરિક આ બનાવાય. સામાજિક, થાણુની દૃષ્ટિએ એવા વાતાવરણનું નિર્માણ આવશ્યક પ્રેરણાથી જ થઈ શકે. તેથી વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે સામાજિક છે છે, કે જેમાં સત્ય ભવિષ્યમાં જ નહિ પરંતુ તત્કાલ પણ લાભદાયી સિદ્ધ જીવન છેવટે તે આત્મસંયમ ઉપર જ નિર્ભર છે. ચેથા બ્રહ્મચર્ય દ થાય, અહિં ફરીથી કહેવું જરૂરી જણાય છે કે જીવન અખંડ છે. ' વ્રતને મમ આ જ છે.
ડૉ. વેણીપ્રસાદ, તે તેના વિવિધ અંગોને વિકાસ પારસ્પરિક સહયોગ ઉપર અવલંબિત અપૂર્ણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨ .]
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |